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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
dans son explication orthodoxe, elle est un magnifique témoi- 
gnage non au Dieu des déistes, qui abandonne l’univers aux 
forces qu’il a créées, mais à Celui qui, dans le langage de 
l’Ecriture, est non-seulement au-dessus de tout mais qui est aussi 
présent partout. „ Le professeur Fiske (i) a pu dire : “la doc- 
trine de l’évolution fait de Dieu notre force et notre refuge, et 
de la nature une véritable révélation. „ 
Le savant professeur, dont nous désirons faire connaître le 
beau travail, montre par de nombreuses citations que l’évolution 
cosmique ou organique n’est pas une conception née de nos jours, 
mais qu’elle se trouve en germe non seulement chez les philo- 
sophes grecs, arabes ou hindous, mais aussi chez les docteurs 
les plus illustres de l’Église. Empédocle enseigne que les formes 
les plus élevées sortent de formes inférieures ; Anaximandre, 
que l’homme a dû provenir de quelque animal inférieur; Aristote, 
le plus puissant génie qui ait probablement jamais existé, que 
toutes les formes qui peuplent la terre, depuis le polype jusqu’à 
l’homme, sont dues à des germes préexistants créés par une 
action intelligente et efficiente. Notre savant auteur compare 
cette doctrine à celle de saint Augustin. Dieu, dit le grand évêque 
d’Hippone, a créé au commencement des temps toutes choses 
in semine, potentialiter. Ces choses se sont développées par 
l’action de causes secondaires, causales rationes, pendant l’im- 
mensité des siècles, per volumina saeculorum. Saint Augustin dit 
encore, en commentant les paroles de la Genèse (2) : que la terre 
produise l’herbe verte qui porte la graine, que les plantes ne 
furent pas créées directement, mais que la terre reçut le pou- 
voir de les produire, “ producendi accepisse virtutem (3) „. 
Grégoire de Nysse, vers la fin du iv e siècle, avait soutenu une 
thèse plus explicite peut-être encore : Dieu, dit-il, dans sa puis- 
sance infinie, avait créé la matière et lui avait donné le pouvoir 
de développer toutes les formes de la vie. 
Écoutons encore saint Thomas d’Aquin. Dieu aurait pu, 
enseigne le Docteur angélique, créer directement toutes choses et 
se dispenser de toute cause secondaire.il aurait pu rester la cause 
unique et efficiente ; dans sa sagesse infinie, il lui a plu d’agir 
autrement. En parlant de l'œuvre des six jours, le grand philo- 
sophe du moyen âge adopte l’opinion de saint Augustin: Non ergo 
(1) Outlines of Cosmic Philosophy, vol. II. p. 416. 
(2) Cap. I, v. 11. 
(3) De Genesi ad litteram, lib. III, c. iv. 
