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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
animales, de l’homme ; unité et antiquité de l’espèce humaine ; 
état primitif de l’humanité. Sans nous astreindre à une analyse 
détaillée de chacune de ces études, ce qui nous entraînerait trop 
loin et serait sans utilité, nous dirons quelques mots de ce qui 
nous a le plus frappé en chacune d’elles. 
La première question qui se présente à l’apologiste est celle 
de la formation de l’univers, la Question cosmogonique. Pour 
mettre d’accord le récit de la Genèse qui raconte la création du 
monde et les données scientifiques, plusieurs systèmes ont été 
imaginés. M. Guihert les classe en trois groupes. Voici d’abord 
les partisans de six jours de vingt-quatre heures ; ils sont peu 
gênés par les difficultés, de quelque côté qu’elles viennent, ayant 
toujours à leur disposition l’appel au miracle pour les cas embar- 
rassants ; ils se font du reste de plus en plus rares. Les concor- 
distes sont le parti au pouvoir ; leur opinion est entrée dans 
l’enseignement officiel des Grands-Séminaires, et, à entendre 
certains défenseurs de ce système, on ne se douterait pas qu’on 
est en présence d’une simple opinion, d’origine fort récente, et 
dont le patron est un protestant, aussi religieux du reste que 
savant, Cuvier, qui l’a proposée le premier en 1821. On sait 
qu’enlevant aux mots jour, soir et matin leur signification 
naturelle, ce système y substitue le sens d e période indéterminée, 
afin d’accorder à la science les longs siècles qu’elle réclame pour 
la lente évolution de l’univers. De là son autre nom de système 
des jours-périodes . 
Les idéalistes forment le troisième groupe. Il est encore peu 
compact: mais, si nous 11e nous trompons, il pourrait bien devenir 
le parti de l’avenir, et nous croyons que M. Guihert est sur ce 
point de notre avis. Les idéalistes partent du double but dogma- 
tique et liturgique que s’est proposé Moïse dans le premier 
chapitre de la Genèse, pour affirmer qu’il faut y chercher unique- 
ment des vérités religieuses (unité de Dieu, souverain domaine 
sur toutes choses, repos sabbatique, etc.), et non un cours de 
géogénie, pas même une histoire proprement dite de la création 
dans laquelle on aurait suivi scrupuleusement l’ordre chronolo- 
gique. Cette absence de préoccupation historique, dans la i re page 
de la Genèse, ressort avec évidence de la disposition et de la 
forme même du morceau, dans lequel l’auteur a substitué à l’ordre 
historique et chronologique un ordre logique et conventionnel 
dans la distribution des œuvres divines. Il est en effet facile de 
remarquer qu’elles se divisent en deux séries de trois jours qui 
se correspondent terme à terme : première série, qui comprend 
