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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Le R. P. Brandi relève aussi une autre ineptie exégétique 
due, celle-là, à un savant nettement hostile à l’Eglise, Draper, 
dans son trop fameux Conflit entre la religion et la science, à 
propos de ce passage de saint Paul, au chapitre V, verset 12 de 
l’Épître aux Romains : Sicut per unum hominem peccatum in 
h une mundum intravit, et per peccatum mors... D’après le 
savant américain, — qui se montre singulièrement ignorant en 
matière religieuse, — c’est là une doctrine de foi que démentirait 
solennellement la science par ses récentes découvertes ; et le 
chimiste yànkee d’évoquer le souvenir de toute la faune et de la 
flore paléontologiques, depuis les trilobites et les sigillariées des 
étages primaires jusqu’aux grands mammifères et aux chênes 
tertiaires, pour convaincre, s’imagine-t-il, l’Écriture sainte 
d’erreur, en montrant que la mort était apparue dans le monde 
avant la faute d’Adam. Cela 11’est pas plus sérieux que la 
prétendue stabilité astronomique de la Terre. Dans le passage 
cité de saint Paul, il est question du monde humain, de 
l’humanité, non du monde cosmique ou géologique. Ce qui est de 
foi, ce qui est “ orthodoxe „, c’est que l’humanité, revêtue origi- 
nairement d’un privilège d’immortalité au dehors des lois de la 
nature, préternaturel autrement dit, s’en est trouvée dépossédée 
dans la personne du premier couple humain par le fait de sa 
double désobéissance. La mortalité des espèces animales et 
végétales, conforme à la nature, n’a rien à voir là-dedans : c’est 
ce qui résulte, au surplus, de la seconde partie du texte cité : 
Et ita in omnes homines mors pertransiit, in quo omnes 
peccaverunt. 
La question des six jours de l’hexameron est traitée un peu 
sommairement : elle comporterait plus de développements que 
ceux contenus dans les trois petites pages que leur a consacrées 
le commentateur et défenseur de l’Encyclique De Studiis 
Script urae sacrae. Toutefois elles en contiennent encore assez 
pour démontrer qu’il n’y a pas en elle les éléments d’une oppo- 
génération passe et une génération vient ; mais la Terre subsiste à 
jamais, „ traduit M. L. C. Fillion, dans sa Sainte Bible commentée. Et il 
fait ressortir, dans le commentaire, le caractère de perpétuelle instabi- 
lité de l'humanité, constaté de son côté par Homère au livre VI de 
l’Iliade, v. 146, en ajoutant, à propos de la Terre, que la locution in aeter- 
num marque ici non pas l’éternité, mais une très longue durée : “ aussi 
longtemps que durera le monde actuel „. — Telle est la stabilité dont il 
s’agit, non une autre. 
