BIBLIOGRAPHIE. 
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constaté est seul certain ; or l'avenir ne se peut constater. Les 
prétendues lois énoncées par la science se réduisent à de sim- 
ples formules abréviatives de nos expériences passées, et la 
science devient une nomenclature de faits constatés. (Ch. n, 2.) 
La psychologie sombre au milieu de ces ruines accumulées, 
car elle étudie la nature intime du moi, et comme le moi 11e tombe 
pas sous les sens, elle n'est aux yeux du positivisme qu’un tissu 
d'hypothèses arbitraires. Il en est de même de la morale, qui 
repose sur la psychologie. La sociologie positiviste elle-même 
n’est qu’une description des institutions et des transformations 
sociales, abstraction faite de toute règle de conduite concernant 
l’avenir. De fait, les sociologues positivistes n’ont pu se confor- 
mer à la logique de leurs principes, tant ceux-ci sont contraires 
à la nature de l’intelligence humaine. Le plus grand nombre 
d’entre eux ont essayé de dégager des enseignements de l’his- 
toire la loi de l’évolution future des sociétés. Ils ont considéré 
que cette évolution s’opérait dans le sens d'une concentration 
de plus en plus accentuée des forces sociales, établissant ainsi 
le point de départ philosophique des théories collectivistes. 
(Ch. 11, 3.) 
Après avoir défini les étapes logiques de ce développement 
de l’idée positiviste, M. Halleux étudie son développement histo- 
rique, sa première fondation par Hume et Kant, sa constitution 
définitive par A. Comte, l’orientation subjectiviste que lui ont 
imprimée Stuart Mill et Taine, sa forme la plus contemporaine 
dans la synthèse de Spencer. (Chap. m.). 
Il aborde enfin dans un chapitre quatrième la critique du posi- 
tivisme. Tout n’est pas à rejeter dans le positivisme. 
Il est vrai de dire avec les positivistes que nous n’avons pas 
l'intuition de la nature des êtres, que les facultés sensibles 
saisissent seulement les choses par le dehors, que ces manifes- 
tations ou phénomènes des choses ne les constituent pas mais 
dérivent de leur constitution. Il est encore vrai que l’expérience 
sensible est la source première de toutes nos connaissances. En 
conséquence, le problème de la nature intime des êtres et de 
leur mode d’opération est plein d’obscurités et, sur bien des 
points, insoluble. Mais le positivisme exagère ces vérités en 
voulant réduire la science à une connaissance ordonnée des 
phénomènes. La raison établit l’évidence des premiers principes, 
et la valeur de ses opérations spéculatives. Elle se rend compte 
qu’elle ne juge point des choses en aveugle, mais que sa loi est 
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