LES ALPES. 
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qu’une portion très restreinte de la terre, récit précédé 
d’un exposé général très sommaire de la création du 
monde. Il est également dans le vrai en observant que 
l’objet du récit de Moïse n’est pas de faire connaître 
comment, mais bien par qui le monde a été créé, et que 
l’auteur de ce récit paraît surtout s’être proposé de mettre 
les Israélites en garde contre le polythéisme et l’idolâtrie, 
en leur affirmant que tout ce qu’ils pouvaient admirer 
dans la nature, notamment les corps célestes, n’étaient pas 
des dieux, mais les créatures d'un Dieu unique et tout- 
puissant que seul ils devaient adorer. 
S’il est encore exact que l’on ne trouve dans la 
Genèse aucune date limitative des temps où a pu com- 
mencer l’humanité, aucune chronologie fixe et certaine, 
il est beaucoup moins exact d’affirmer, après François 
Lenormant, que cette chronologie « ne peut pas et ne 
doit pas y être ». Beaucoup de bons esprits, fort compé- 
tents en pareille matière (î), estiment au contraire qu’il 
existe ou tout au moins qu’il a existé une chronologie 
biblique : seulement, comme cette chronologie varie à 
l’infini suivant les recensions sans nombre qui ont été 
faites de la Bible, il n’est plus possible de discerner où 
est la chronologie véritable, ni même d’assurer quelle 
n’est pas entièrement perdue. 
Pratiquement, cela semble bien revenir à peu près au 
même. Mais est-ce une raison pour prendre chronologi- 
quement au sérieux la classification des temps préhisto- 
riques en époques chelléenne, moustérienne, solutréenne 
et magdalénienne ? Incontestablement cette classification 
a un côté utile, avantageux, en facilitant l’ordre et le 
classement des nombreux et variés produits des indus- 
tries de l’âge de la pierre taillée ou paléolithique. Mais 
(i) Le R. P. Lagrange, du Collège d’éludes bibliques de Saint-Étienne 
à Jérusalem, et M. l’abbé Ch. Robert, entre autres. — Cf. la Revue biblique, 
années 189b et 1896. 
