LES ALPES. 
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b) L’objection à l’unité de l’humanité en Adam, tirée du 
verset 14 au chapitre iv de la Genèse, ne paraît pas, au 
premier abord, manquer de valeur, mais elle n’est pas 
non plus sans réplique. Caïn ne pouvait guère ne pas 
prévoir une très prochaine et rapide extension de la 
postérité de son père et de sa mère, et cette prévision 
suffit à justifier sa crainte d’être tué par quiconque le 
rencontrerait. La vie des premiers hommes était longue, 
elle se comptait par plusieurs centaines d’années ; et il est 
de toute vraisemblance que la vigueur physique, la force 
des tempéraments, la longévité de la virilité correspon- 
daient à cette longévité de l’âge. Il n’était donc pas 
nécessaire à Caïn, bourrelé de remords, de songer à des 
hommes déjà existants pour manifester la crainte d’être 
tué par eux : il songeait aux hommes à naître. 
c) Le mariage du même Caïn ne fournit pas davantage 
une preuve de l’existence d’une race humaine antérieure 
à Adam. Il est vrai que la Genèse ne parle des filles 
engendrées par Adam qu’après la naissance de Seth ; 
d’ailleurs elle ne les désigne que d’une manière générale : 
« genuitque filios et filias » . Mais ce silence du texte sacré 
n’est pas une négation et n’implique point qu’entre la 
naissance de Caïn et celle de Seth il ne soit né à Adam 
des filles, parmi lesquelles Caïn aurait choisi sa femme. 
Il se pourrait même quelle eût été déjà choisie et 
épousée par lui lorsqu’il devint meurtrier de son frère. 
Remarquons en effet que, si la conception d’Hénoch n’est 
mentionnée qu’après l’exode de Caïn vers l’Orient, il n’est 
nullement indiqué qu’il prit femme seulement alors : « Cogno - 
vit autem Cdin uxorem suam », dit le texte (Gen. iv, 17), 
« quae concepit et peperit Henoch » . Caïn vit ou connut alors 
son épouse, ce qui, étant données les formes de langage 
usitées dans la Bible, implique qu’elle était déjà son 
épouse auparavant. 
La construction d’une ville suppose, c’est certain, des 
habitants pour l’occuper. Mais rien, dans le texte biblique, 
