BIBLIOGRAPHIE. 
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de l’Afrique ont montré que ce terme revêt les formes de ngou- 
kou, koukou, jogou, koko, ukoko, ekoko etc. (i), toutes formes 
qui se rapprochent très peu de l’hébreu tukki. 
Sur ce point donc, on n'a pas battu en brèche la théorie de 
l’origine indienne des denrées apportées à Jérusalem par la 
flotte de Salomon. 
On ne cite aucun mot africain ou égyptien qui corresponde au 
terme almugim désignant le bois de santal ; mais on conteste 
l’interprétation biblique. On fait remarquer que le mot almugim 
n’apparaît pas nécessairement dans la Bible avec le sens de bois 
de santal. A la vérité, le sens n’est pas déterminé, et ce sont 
les traducteurs et les exégètes qui l’ont établi. Abusivement, 
dit-on, d’autant plus que la Bible favorise peu cette interpréta- 
tion. En effet le mot almugim reparaît dans un autre passage (2) 
sous la forme algumim. Il y est dit par Salomon à Hiram de lui 
envoyer du Liban du bois de cèdre, du bois û’ algumim et des 
pins. Or le Liban ne produit pas de bois de santal. De plus, 
même à l’endroit où il est question de produits d’Ophir (3), il y 
a dans la Bible des restrictions peu favorables à l’opinion qui 
traduit algumim par bois de santal. L’écrivain rapporte que 
Salomon se servait du bois à’ algumim pour faire des étais de la 
maison de Dieu et du palais du roi, des cithares et des lyres 
pour les chanteurs. Si les derniers détails sont admissibles, il 
n’en est pas de même pour les premiers. Le bois de santal est 
du bois de futaie qui se débite en petites bûchettes, et dont les 
dimensions restreintes semblent impropres à fournir des étais 
pour un temple et un palais. 
Ces difficultés ne sont pas nouvelles. On a déjà essayé d’y 
répondre d’une manière générale en disant que peut-être il vaut 
mieux traduire algumim , almugim, par bois précieux, plutôt 
que par bois de santal. Du reste, le mot sanscrit valgu, qu’on a 
rapproché d 'almugim a plutôt ce sens générique, et le sens de 
bois de santal est déjà un sens dérivé. 
Cette réponse ne tranche pas la difficulté, surtout elle laisse 
subsister entière l’objection que fait le passage où Salomon 
demande de Y almugim du Liban. De plus, j’avoue que l’étymo- 
(1) Voir Johnston, cité par E. Dupont, Lettres sur le Congo, p. 603. et 
Torrend, A comparative Grammar of the South- African Bantu Lan- 
guages, p. 83. 
(2) II. Paralip., II, 8. 
(3) III Reg., X, 11, 12. 
