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logie d’algumim, almugim tirée du sanscrit valgu ne m’a jamais 
satisfait. 
Il résulte de cette discussion que l’argument philologique 
invoqué pour placer Ophir dans l’Inde a perdu la moitié de sa 
valeur. Sur quatre des produits prétendument indiens que la 
flotte de Salomon rapportait d’Ophir, deux, l’éléphant et le bois 
de santal, sont mis sérieusement en question quant à leur ori- 
gine. L’éléphant porte plus probablement un nom égyptien et 
nous reporte par conséquent à l’Afrique. Quant au bois d 'almu- 
gim, nous restons dans le doute. La Bible n’ayant pas elle-même 
suffisamment déterminé le sens du mot algumim, il serait témé- 
raire de hasarder des interprétations sans appui dans le texte 
sacré. Or tel est le caractère de toutes celles qu’on a composées 
et dont aucune ne s’impose. 
L’argument philologique n’est pas toutefois le seul qu’on ait 
fait valoir en faveur de l’Inde pour le site d’Ophir. En voici 
quelques autres. C’est le géographe Karl Ritter qui les a expo- 
sés avec le plus de détail. 
La version grecque des Septante traduit Ophir par 2 &mp, 
Zouœto. lorDioc/.. Les lexicographes coptes disent que Sophir, c’est 
l’Inde avec ses îles. On remarque également que le traducteur 
arabe de la Polyglotte traduit loucptp dans le passage Isaïe XIII, 
II, par El Hend, c’est-à-dire l'Inde. L’historien Josèphe (i) 
affirme également que les flottes de Salomon sont allées dans 
l’Inde, qui autrefois s’appelait Sophira. D’autre part, le Périple 
d’Arrien (2) semble confirmer ces données quand il signale 
Y emporium d’ OonnoLpot., SovitaocL, qui ressemble de bien près 
au locpiocc, la désignation grecque d’Ophir, comme le plus ancien 
marché de l’Inde. Ounnapa était situé sur l’emplacement actuel 
de Goa. 
Assurément, ces données sont intéressantes et offrent à pre- 
mière vue un côté spécieux. Mais il ue faut pas en exagérer la 
valeur probante. Que prouve l’interprétation des Septante et des 
lexicographes coptes ? Qu’Ophir doive être identifié avec l’Inde ? 
Nullement. Les Septante reflètent l’opinion de leur époque, 
probablement celle de l’École d’Alexandrie, mais cette opinion 
11e vaut que pour autant qu’elle est démontrée. Autant faut-il en 
dire du témoignage de Josèphe. Quant au texte du Périple 
(1) Antiquit. Judaeorum, VIII, 6. § 4. 
(2) Arriani Periplus Maris Erythraei, édit. Hudson, p. 30. 
