BIBLIOGRAPHIE. 
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idéologique en faveur de 1’union substantielle. La dépendance 
étroite que le concept, dans sa genèse et dans son mode de 
représentation, manifeste vis-à-vis des données sensibles, pro- 
jette sur cette mystérieuse conciliation de l’unité et de la dualité 
humaines des clartés qu’on ne peut trouver superflues. Nous 
regrettons que M. Bernies n’ait pas jugé à propos d’examiner 
plus minutieusement cette face du problème, d’autant plus qu’il 
eût été forcé par là de rendre plus line encore et plus pénétrante 
l’analyse qui remplit ses premiers chapitres. 
L’argument téléologique, qui couronne l’ouvrage, est brillam- 
ment enlevé. Nous craignons pourtant qu’un panthéiste raison- 
neur ne puisse contre la thèse faire flèche de telle ou telle 
expression cachant au fond une idée très juste. “ S’il fallait 
faire tenir datas une formule l’universalité à la fois extensive et 
intensive de notre objectif idéal ou volontaire, nous aurions 
l’équation suivante : objectif universel (idée ou bien) = (indéfini 
extensif -j- indéfini intensif) ou l’absolu réel. „ — “ S’il est 
vrai qu'il y a proportion nécessaire entre l'organe et la fonc- 
tion ... nous pouvons exprimer nos pouvoirs psychiques supé- 
rieurs... par cette nouvelle formule : intellectualité ou volonté 
= indéfini intensif — indéfini extensif. „ — “ il ne faut rien 
moins que l’absolu réel pour égaler et déborder notre idéal, 
pour remplir nos capacités psychiques indéfinies dans tous les 
sens : extensivement et intensivement „ (pp. 236 et 240). Cet 
indéfini intensif, sans le correctif de quelques bonnes vieilles 
distinctions scolastiques — que l’auteur connaît certes très bien, 
mais que le lecteur a le droit d’ignorer — a quelque chose de 
vaguement inquiétant; car enfin, si ma capacité de bonheur est 
intensivement indéfinie , de deux choses l'une : ou le bonheur 
parfait, la satiété m’est impossible, mon bonheur sera toujours 
“ in fieri „ — et la base même de l’argument finaliste se trouve 
ébranlée ; — ou j’arriverai enfin à combler ma capacité indéfinie 
de bonheur, mais ce ne sera que par la possession adéquate de 
l’absolu, c’est-à-dire par mon identification complète avec lui. Je 
sais qu’on peut — en s’expliquant — échapper à cette alterna- 
tive ; aussi la remarque ne porte-t-elle que sur une certaine 
ambiguïté des formules. L’entente d’ailleurs se fera forcément 
dans le sens de l’argumentation séculaire : l’universalité exten- 
sive, chez l'homme, de 1’ “ idéal „, objet d’amour, nécessite 
comme seul moteur réel et adéquat de la volonté humaine 
l 'infini ou l 'absolu (bonheur objectif dans la terminologie scolas- 
tique), mais cet absolu possédé de la manière et avec le degré 
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