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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
lecteur n’a nulle envie de s’en plaindre. car l’apologie de M. Domet 
de Vorges est toujours d’une belle envolée : signalons, par exem- 
ple, les pages éloquentes où il montre dans les doctrines de saint 
Augustin, de saint Anselme, de saint Thomas, cette perennis 
quaedam philosopliia qu’invoquait Leibniz. 
Quelques réserves pourtant pourraient être faites. Tous les 
thomistes ne signeraient pas certaine phrase sur la manière dont 
saint Thomas aurait entendu le principe d'individuation (p. 154). 
Le commentaire de la théorie de l’intellect agent paraîtra vague. 
Et que dire d’une conclusion comme celle-ci : “ Ce que nous 
pouvons affirmer, c’est que la théorie élaborée par les docteurs 
du moyen âge (de l’intellect agent) n’est autre chose au fond 
qu’une tentative très étudiée pour formuler (1) scientifiquement 
un fait d’expérience, le fait que l’animal a ses sens comme nous, 
qu'il voit, qu’il touche et qu’il entend comme nous; que l'homme 
n’a pas d’autres sens que l’animal et n’a pas d’autres connais- 
sances que celles que ses sens lui fournissent ; qu’il y trouve 
cependant une foule de données : être, essence, rapports, causes, 
etc., absolument étrangères à l’animai „ ? Nous pensons que les 
docteurs scolastiques ont voulu quelque chose de plus : expli- 
quer comment s’opère le passage de la connaissance sensitive à 
la connaissance intellectuelle. Qu’on l’explique comme on vou- 
dra, il semble bien qu'il faille admettre la double efficience de 
l’élément sensitif et de cette faculté mystérieuse, appelée intel- 
lect agent. Tel du moins semble être l’enseignement de saint 
Thomas. 
Faire dans les spéculations de saint Anselme la part person- 
nelle et celle des emprunts, est chose malaisée et souvent impos- 
sible. M. Domet de Vorges a bien fait de ne pas s’attarder dans 
les recherches minutieuses où s’épuise, en pure perte le plus 
souvent, la sagacité des érudits de la philosophie. Saint Anselme 
cite rarement ses sources. Ce qui est évident, c’est que saint 
Augustin lui a fourni le fond de sa doctrine, mais cette doctrine 
il l'a faite sienne ; surtout il a introduit les habitudes d’analyse 
qu'il avait puisées à son école. “ Saint Augustin volait vers la 
vérité d'un coup d'aile ; saint Anselme la voit, lui aussi, mais il 
s'attache à établir solidement les degrés pour y arriver. „ 
Peut-être M. Domet de Vorges s’exagère-t-il l'importance de 
l’héritage transmis par saint Anselme à l'école du xm e siècle, 
ainsi que la continuité qui relie les deux philosophies. Malgré la 
(1) C'est nous qui soulignons. 
