BIBLIOGRAPHIE. 
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V. Critique de l'infini et du continu. Les arguments de Zénon 
d’Élée. Ce chapitre traite de questions métaphysiques qui nous 
sont trop étrangères pour que nous puissions en donner une 
analyse. Contentons-nous de remarquer en passant qu’une des 
antinomies de Kant, celle qui est relative à l’infinité de l’espace, 
n’a plus aucun sens, si l’espace réel est riemannien, puisque 
celui-ci est fini. 
VI. La nature du temps. Ce chapitre est encore plus méta- 
physique que le précédent. Faute de compétence, nous devons 
nous contenter d’en indiquer sommairement le contenu des 
divers paragraphes. Dans l’introduction, l’auteur donne un aperçu 
des idées de Boscowich et de M. Domet de Vorges sur la nature de 
l’espace, et renonce à faire lui-même une théorie à ce sujet. Au 
contraire, il s’occupe longuement de la nature du temps. Il expose 
les vues de Balmès et de M. Boirac sur la question, sous le titre 
un peu singulier pour les profanes : La conciliation de l'être et 
du non-être comme origine du temps. Dans le suivant, intitulé : 
Identité de la relation temporelle et de la relation de causalité 
occasionnelle, il complète les aperçus de Balmès au moyen d’une 
théorie empruntée à Kant. Il fait ensuite des applications diverses 
de cette conception du temps à la question de l’éternité de Dieu, 
de sa prescience, de l’immortalité. Enfin, il traite de la mesure 
du temps au point de vue scientifique et psychique et montre 
assez clairement, ce nous semble, comment se fait la conciliation 
entre la conception philosophique du temps et les résultats de la 
science expérimentale. 
Comme on le voit, dans le petit volume que nous venons 
d’analyser d’une manière bien inégale dans ses diverses par- 
ties, M. Lechalas soulève, résout ou expose un grand nombre 
de questions intéressantes, mais bien ardues, de science et de 
philosophie. 
Ajoutons que le livre est écrit d’un bout à l’autre avec une 
modestie, une bonne foi, une franchise d’allures qui témoignent 
chez son auteur d’un amour sincère de la vérité. M. Lechalas est 
vraiment un philosophe dans le sens étymologique du mot, et 
c’est pour cela qu’on l’écoute si volontiers, qu’on se met à son 
école dans les questions où l’on est incompétent, et qu’on s’enhar- 
dit, sur ce terrain même, comme nous l’avons fait çà et là, à le 
combattre avec les armes qu’il a lui-même fournies. 
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P. Mansion. 
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