l’année SCIENTIFIQUE ET RELIGIEUSE. 369 
légitime dans les bénéfices d’une société où toute jouissance 
et toute propriété sont les fruits du travail accumulé par 
les générations antérieures... Telles sont ou plutôt telles 
doivent être les conséquences de l’application de la Science 
moderne à la morale et à la politique. « 
Et c’est tout, je vous assure que c’est tout. En vérité, 
M. Richet était plus fort, et point ne valait la peine de 
monter un banquet pour cela. 
Où trouver un argument dans tout ce fatras ? Pour un 
esprit à coup sûr très élevé et de marque en science, 
quelle pauvreté intellectuelle ! 
Il y a de tout dans ce discours : révolution française, 
Renan, le catéchisme, les dogmes invariables de l’art, 
Memphis, Babylone, Mycènes, intervention du bras 
séculier, sacrifices humains, pèlerinages, Copernic et 
Galilée, Servet et Vanini, Voltaire et Condorcet. Une chose 
manque, et cruellement : un peu de bon sens et de logique. 
Quand je parle de morale et de loi morale, — il convient 
de parler français pourtant, — j’entends parler de la loi 
éternelle imposée aux actes libres de l’homme. Et nous 
l’entendons tous ainsi. 
Notre raison, sans le concours d’aucune révélation, 
suffit à nous faire découvrir les premiers principes de cette 
loi. Elle constitue ainsi un code très réduit, assez vague, 
auquel on attache d’ordinaire l’étiquette de morale 
naturelle. Aristote et Platon, dans l’antiquité, en ont été 
les maîtres ; nos contemporains n’en ont pas approché 
malgré tous leurs essais. Vous connaissez, et je n’ai garde 
de vous les exposer à nouveau, les théories de Bentham 
et de Stuart-Mill, et les pastiches de morale qu’on a tenté 
d’introduire dans les manuels des écoles neutres, sous le 
nom très incorrect de morale indépendante. 
En tout cela, c’était à la raison que l’on en appelait, 
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