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non point à la Science ; et M. Berthelot n’a point droit de 
se parer même de ces misérables plumes. 
Mais Herbert Spencer, d’une part, et d’autre part les 
positivistes français, sous le drapeau de Littré, ont tenté 
de construire des morales scientifiques. 
Pour Herbert Spencer, l’évolution est la loi de l’univers. 
Elle ne détermine pas seulement les lois du monde, elle 
donne naissance aussi aux lois de la pensée, et par les lois 
de la pensée aux lois de la morale. 
Voici d’ailleurs son procédé. L’évolution se fait par une 
multiplication des organes et des parties de l’être, qui lui 
permet de mieux s’adapter au milieu complexe où il vit, 
et d’avoir ainsi plus de ressources pour se maintenir dans 
l’existence et en jouir. L’univers a produit l’homme et le 
façonne à son image. De son côté, l’homme, sous cette 
action, se forme des sentiments et des habitudes qu’il trans- 
met par hérédité à ses descendants et qui constituent ce 
que nous appelons nos idées et nos lois morales. La 
moralité absolue est la conformité absolue de l’homme avec 
le milieu et les circonstances physiologiques dans lesquels 
doit se dérouler sa vie. C’est le terme de l’évolution. 
Pour M. Littré et ses tenants, le devoir et les lois de 
l’activité humaine ne sont que des poussées physiologiques. 
L’instinct de la conservation me dicte impérieusement 
mes devoirs envers moi-même ; l’instinct de la propagation 
m’indique de même mes devoirs envers les autres ; enfin 
un besoin d’activité intellectuelle m’incite à ce que l’on 
appelle les sentiments désintéressés, l’amour du vrai, du 
beau et du juste. 
Est-il besoin de faire remarquer combien petite en tous 
ces systèmes est la part des Sciences proprement dites, 
et combien grande la part de la raison et de la philosophie, 
de cette odieuse métaphysique pour laquelle on n’a pas 
assez de malédictions et à laquelle on revient toujours ? 
La part de la Science en morale, sa vraie part, je vais 
vous la dire. Mais j’ai tort de dire la Science, il faudrait 
