l’année scientifique et religieuse. 
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secours de lumière à sa raison chancelante et un plus 
laible secours de force à sa fragile et inconstante volonté. 
Cette précision lumineuse ne se peut rencontrer que 
dans l’enseignement positif, et cet enseignement n’aura 
l’autorité voulue qu a la condition de pouvoir s’appuyer 
sur une révélation divine. 
Ce secours de force ne peut venir à la volonté que par 
une surnaturelle assistance de Dieu, compatissant à 
l’effort impuissant de sa créature. 
Il y a quelque vingt ans, M. Jules Simon écrivit un livre 
sur Le Devoir. Il y consigna à peu près toutes les lois de 
conduite que la raison peut se formuler par elle-même ; 
inconsciemment, il y ajouta ces idées que dix-huit siècles 
de christianisme ont répandues et infiltrées dans les 
esprits et dans les moeurs, si profondément qu’elles sem- 
blent devenues partie intégrante de l’âme humaine. Lisez- 
le, ce livre, et vous serez étonné de ses incertitudes. Il est 
aisé de dire : «Vous ne volerez pas ! » Mais quand il faudra 
décider dans tel cas particulier, en présence de la passion 
qui halète : ceci, est-ce bien voler ? ne voyez-vous pas ce 
qui arrivera de la loi morale ? 
Le prince de Broglie, analysant le livre de M. Jules 
Simon, lui faisait un autre reproche : le Dieu qui pro- 
mulgue et qui venge cette loi naturelle est un Dieu 
impassible et terrible, il ne pardonne pas, et le sort est 
cruel des pauvres hommes, tous pécheurs, hélas ! devant 
cet immobile et impitoyable Juge. 
Voulez-vous me permettre à ce point de vue d’analyser 
avec vous la formule de M. Richet : *Le mal, c’est la dou- 
leur des autres ?» Je constate d’abord qu’elle est très 
singulière. La douleur des autres ? Et ma propre douleur, 
ce n’est pas mon mal à moi ? Ce n’est pas mon premier 
mal, même avant la douleur des autres ? 
Mais n’insistons pas. Je crois que M. Richet voulait 
simplement dire, sous une forme qui dissimulât le mot de 
de l’Evangile : « Ne faites pas à autrui ce que vous ne 
