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entendez une connaissance complète et adéquate, la 
science certes ne nous satisfera pas. Mais s’il s’agit de la 
conduite de votre vie, la raison sans la foi peut vous 
donner une réponse pleinement satisfaisante sur les 
questions nécessaires. Et M. de Varigny, par des aveux 
dénués d’artifice, montre qu’il est plus instruit sur 
tous ces points qu’il ne veut le confesser explicitement. 
11 sait qu’il a « une âme au plus profond de laquelle il se 
pose ces questions » importantes ; il a « une conscience 
suivant laquelle il doit agir » ; il sait qu’il peut « à volonté » 
répandre autour de lui la joie ou la douleur. 
M. de Varigny se calomnie donc un peu lui-même. Je 
lui en veux, et je lui en veux aussi parce qu’à ce point de 
vue il a fait tort à mon ancien maître. 
Certes, il dit que Huxley ne fut pas matérialiste, mais 
seulement agnostique. Cela aurait cependant demandé un 
mot d’explication. La position de Huxley est bien moins 
simple quelle ne pourrait le paraître aux lecteurs de 
M. de Varigny. Si celui-ci avait voulu citer certaine 
« Lecture « publiée il y a dix-sept ans par la Revue scienti- 
fique, dont il est un collaborateur assidu, on aurait vu que 
Huxley était loin de tenir la balance égale entre le maté- 
rialisme et le spiritualisme, et qu’il était spiritualiste dans 
l'acception ordinaire du mot. 
Le débat entre les matérialistes et les spiritualistes 
porte sur l’existence de phénomènes differents des phéno- 
mènes matériels. Existe-t-il, oui ou non, dans l’homme 
des phénomènes qui ont des caractères essentiellement 
distincts de ceux que présente la nature extérieure ? Cette 
question est nettement tranchée dans le sens affirmatif par 
Huxley dans le passage visé plus haut et rapporté dans 
notre article du mois d’octobre. Et il va même, tellement 
il est spiritualiste, jusqu’à soutenir que les phénomènes 
spirituels sont ceux qui sont connus avec le plus de 
certitude. 
Le doute de Huxley se rapportait à quelque chose de 
