BIBLIOGRAPHIE. 
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le monadisme de son grand contradicteur Leibniz comme une 
des formes les plus élevées de cette doctrine, bien que gâtée, 
selon nous, par l’admission du nombre infini des monades. La 
discussion à laquelle se livre M. Mabilleau sur ce système est 
très intéressante : “ Le monadisme, conclut-il, a ruiné à jamais 
le concept de matière passive et transformé pour un temps le 
concept de matière active qui venait de reparaître dans la doc- 
trine vaguement hylozoïstique de Gassendi. „ 
Si l’influence de Locke sur Leibniz fut très restreinte, il en est 
tout autrement de son action sur Maupertuis. M. Mabilleau 
apprécie peu le faux docteur Baumann et son Système de la 
nature; mais l’étude développée qu’en a faite M. Pillon ne nous 
permet pas d’être de cet avis. Citons, comme exemple, son argu- 
mentation si précise contre l’atomisme d’Épicure : “ Pour ren- 
verser un tel système, dit-il, il suffit de demander à ceux qui le 
soutiennent comment il serait possible que des atomes sans 
intelligence produisissent une intelligence. Croient-ils que l’intel- 
ligence se tire du néant elle-même? Car elle naîtrait du néant si, 
sans qu’il y eût aucun être qui contînt rien de sa nature, elle se 
■trouvait tout à coup dans l’univers. „ Ajoutons que Maupertuis 
se distingue de Leibniz en ce que, sous réserve de l’âme indivi- 
sible et immortelle qu’exigent les idées morales, il enseigne que 
chaque élément, en s’unissant aux autres, perd la conscience du 
soi et concourt à former la conscience du tout. 
Sans nous arrêter à Lemaire et Roiset, ni à M ine Clémence 
Royer et quelques autres, sans entrer non plus, pour les raisons 
que nous avons déjà dites, dans la discussion du livre consacré 
à l’atomisme dans la science, résumons brièvement les conclu- 
sions personnelles de l’auteur. Admettant, avec Leibniz, le progrès 
de la monade et, par suite, la subordination des éléments infé- 
rieurs autour d’un centre plus parfait, il échappe à la conclusion 
que l’esprit ne serait que la résultante des combinaisons orga- 
niques. Ainsi est sauvegardé le principe de Y unité de l’esprit, 
postulat de la conscience et de la raison. “ L’organisme serait 
l'ensemble des monades inférieures groupées, dès le premier 
moment, par la monade séminale, et peu à peu entraînées dans 
le mouvement des fonctions vitales, sous l’influence active et 
directrice du principe d’unité, qui ne serait autre que l’esprit... 
Le corps est le sujet des perceptions de l’âme et, le corps man- 
quant, l’âme ne serait plus qu'une puissance pure. De même, une 
âme ne saurait passer d’un être dans un autre, parce qu’il y a, 
