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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
de lame et à une vie au delà de la tombe ; ils croyaient 
également aux esprits et, comme les peuples de l’Asie 
centrale, ils concevaient pour chaque être une sorte d’ar- 
chétype spirituel, un esprit qui en était comme l’idée ou la 
forme primordiale. Ce fait avait déjà été constaté par 
Prescott dans son histoire de la conquête du Pérou. Pour 
eux, l’âme du mort dans sa vie persévérante était d’une 
nature spirituelle, et ils attendaient une résurrection des 
morts. Leurs croyances distinguent trois mondes : le ciel, 
séjour des Dieux, la terre, séjour des hommes vivants, et 
l’enfer placé au centre du globe terrestre. Après la mort, 
a lieu la rétribution : les hommes vertueux vont au ciel, 
où en récompense ils jouissent de plaisirs non sensuels, et 
les méchants sont jetés dans un enfer dont les peines ne 
semblent pas non plus d’une nature corporelle. 
Enfin, d’après les témoignages les plus sérieux, la 
croyance à la résurrection était la cause et le fondement 
des honneurs rendus aux morts. On peut comparer là- 
dessus les ouvrages de Garcilaso de la Vega, de Castaing, 
de Santa-Cruz, de Rivero, de Tschudi, etc. 
C’est sur cet ensemble de principes que furent fondées 
des institutions d’un caractère monastique. Les premiers 
conquérants y donnèrent très peu d’attention, parce que, 
comme l’indique la Relation anonima, ils ne songeaient 
qu’aux trésors des peuples soumis ou plutôt écrasés, et se 
souciaient très peu de gens auxquels on ne pouvait rien 
prendre. 
La Relation distingue les maisons monastiques des 
deux sexes. Les hommes se divisaient en deux catégories: 
i° les ascètes vivant en communautés, appelés uscavil- 
lulla ou « humbles mendiants » ; 2° les solitaires, nommés 
huancaquilli, « anachorètes, gens retirés, séparés du 
monde ». Ceux-ci étaient regardés comme les plus par- 
faits, et formaient un second degré auquel on arrivait en 
passant par le premier. 
