l’abbé motais. 
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vicia, ce monde-ci sera un sujet de disputes éternelles et 
Dieu infligera toujours d’énergiques démentis aux mala- 
droits apologistes qui voudront défendre la Providence sur 
cette base désespérée. — Nous comprenons la situation 
de M. Renan, et nous enregistrons cette confession publi- 
que. Oui, c’est avec justice qu’il proclame son impuissance 
philosophique et son désespoir rationnel. M. Renan a 
renié le Christ, il a détourné son regard du Calvaire, et 
voilà pourquoi, en face du problème, M. Renan demeure 
sans éclaircissement et sans guide, par conséquent sans 
solution. On ne saurait être plus franc, nous dirions pres- 
que plus humble, si l’humilité pouvait avoir place dans un 
cœur que ne touchent plus les abaissements de Jésus. 
Quoi qu’il en soit, M. Renan pouvait difficilement mieux 
justifier l’explication que nous venons de donner. Il recon- 
naît équivalemment avec nous qu’en dehors du Christ et 
du Calvaire il n’y a pas de solution totale au pro- 
blème (1). » 
Cette explication à laquelle il faisait appel, M. Motais 
l’avait donnée dans une page éloquente. « M. Renan, 
écrivait-il, se demande comment les Juifs pouvaient sortir 
de ce cercle fermé (2). Et il répond : par un appel hardi à 
l’avenir. M. Renan dit ici plus vrai qu’il ne pense. La 
solution totale se trouvait dans l’avenir, et ne se trouvait 
que là. Le Messie seul pouvait faire pleinement la lumière, 
et non point seulement le Messie espéré et entrevu, mais 
le Messie contemplé et compris. Ce n’est qu’au pied du 
Calvaire que le vrai mot de l’énigme fut donné. Les apô- 
tres eux-mêmes jusque-là ne le possédèrent pas. Quand 
ils eurent entendu le Christ prophétiser sa mort, et par là 
leur montrer qu’il pouvait l’éviter ; quand ils l’eurent 
entendu encore soupirer après le baptême de sang ; quand 
ils l’eurent vu terrasser d’un regard ses ennemis et se 
(1) Salomon et VEcclésiaste, t. I, p. 329. 
(2) Les objections soulevées contre la Providence par les injustices dont le 
monde e6t le théâtre. 
