84 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Pour la première, toute preuve est superflue. L’instabilité 
des êtres qui composent la seconde est prouvée par les 
échanges continuels qu’ils font avec l’extérieur. L’exis- 
tence de la quatrième, placée ici avant la troisième à cause 
do l’évidence toute spéciale dont elle jouit, nous est mani- 
festée par la conscience intime que nous avons d’un prin- 
cipe intelligent et libre constituant notre personnalité, et 
par la ressemblance parfaite existant entre nous et d’autrës 
êtres constitués et agissant entièrement comme nous. 
L’existence de la troisième enfin nous est révélée par l’a- 
nalogie existant entre nous et d’autres êtres constitués 
comme nous au point de vue du moins des organes des sens. 
Les mouvements propres des êtres appartenant aux 
quatre classes ont des caractères différents : dans la pre- 
mière classe, les mouvements sont en général peu influen- 
cés par de très petites variations dans les conditions inté- 
rieures ou extérieures ; dans la seconde, grâce à l’instabilité 
des êtres de cette classe, ils subissent le contre-coup de 
toutes les variations intérieures ou extérieures et ont par 
là même un aspect plus varié et plus spontané ; dans la 
troisième, ils sont déterminés par des impressions préala- 
bles du principe immatériel, ce qui leur donne un air plus 
spontané encore ; les mouvements propres de la quatrième 
sont caractérisés par l’intervention d’un principe libre. 
De ces considérations il résulte qu’on ne doit point néces- 
sairement rattacher à des sensations tout mouvement qui 
ne s’explique point par les simples causes physiques ou chi- 
miques ; en d’autres termes, tout mouvement local spon- 
tané ne prouve point qu’on a affaire à un être capable de 
sentir. En effet tous les mouvements des êtres delà seconde 
classe se font en dehors de toute sensation ; et,remarquons-le, 
nous rangeons dans la seconde classe des êtres pourvus de 
nerfs et de cellules nerveuses et capables par conséquent 
de mouvements réflexes. Quelle impossibilité y a-t-il, en 
effet, à ce qu’il existe des êtres constitués normalement 
