l’aveuglement scientifique. 
163 
les difficultés soulevées par Darwin et ses partisans, et 
d’autre part elle répond à celles qu’on leur a opposées. 
Enfin, notons-le sans y attacher une importance exagérée, 
il nous semble assez piquant que les recherches transfor- 
mistes, entreprises parfois dans une intention matérialiste 
et athée, puissent un jour aboutir à faire reconnaître, dans 
le domaine propre de la science, l’intervention d’êtres spi- 
rituels auxquels la philosophie elle-même est restée étran- 
gère, et qui n’ont été considérés jusqu’ici que par les 
théologiens. 
On sait, en effet, que la théologie renferme un traité 
important sur les anges. Or, nous croyons que, sans con- 
tredire en rien l’enseignement des théologiens, il est pos- 
sible d’appliquer aux anges tout ce que nous avons dit en 
exposant notre conjecture. Le docteur angélique, saint 
Thomas d’Aquin, qui a largement traité ces questions, dit 
bien que « dans les anges il n’y a qu’intelligence et volon- 
té^),» mais il enseigne aussi qu’ils peuvent agir sur la matière 
corporelle. « La puissance motrice de l’âme [humaine], 
dit-il, est restreinte au corps qui lui est uni et qu’elle vivi- 
fie ; et c’est par son intermédiaire qu’elle peut mouvoir les 
autres corps. Mais la puissance de l’ange n’est restreinte à 
aucun corps ; aussi il peut mettre en mouvement les corps 
qui ne lui sont pas unis (2). » Il enseigne que la divine 
sagesse leur a distribué le gouvernement de bien des choses 
en ce monde (3) ; et à ce propos il cite, en les approuvant, 
saint Augustin et Origène. D’après le premier, « toute 
chose visible en ce monde est placée sous l’empire d’une 
(1) « In Angel is non est alia visquamintellectiva et voluntas »(1, q.79, 1 ad 3). 
Dans un autre passage il exprime sa pensée d'une façon plus exacte : « Unde 
de viribus animæ non possunt eis competere nisi intellectus et voluntas » 
(1, q.54, 5 c.). 
(2) « Virtus motiva animæ contrahitur ad corpus unitum,quod per eam 
vivificatur; quo mediante alia potest movere. Sed virtus Angeli non est 
contracta ad aliquod corpus ; unde potest corpora non conjuncta localiter 
movere » (1, q. 110, 3 ad 3). 
(3) « Ex ordine divinæ sapientiæ, quæ diversis rebus diversos rectorespræ- 
posuit » (1, q.110, 1 ad 3j. 
