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aucune valeur scientifique, leur charlatanisme est dange- 
reux, et il y a malheureusement des savants qui contri- 
buent à l’accréditer. Est-ce l’orgueil qui les aveugle ? 
Comment ne voient-ils pas la terrible responsabilité qu’ils 
encourent, et les odieuses conséquences que la logique 
populaire déduit de leurs principes ? 
Devant une pareille situation, le devoir des chrétiens est 
évident. Il faut défendre la vérité religieuse, qui est néces- 
saire à la société comme à l’individu, sur tous les points où 
on l’attaque ; et puisque c’est sur la frontière commune de 
la science et delà philosophie que l’attaque est aujourd’hui 
la plus vive, ce devoir incombe surtout aux savants et aux 
philosophes. Dans ces régions récemment découvertes, où 
abondent comme de coutume les aventuriers et les malfai- 
teurs, les honnèies gens doivent non seulement pourvoir 
à la défense, mais encore songer à un établissement dura- 
ble. Il faut surtout penser aux communications, rendre 
accessibles aux philosophes les nouvelles conquêtes du sa- 
vant, et tourner les regards du savant vers les sommets 
désormais voisins et à jamais lumineux de la philosophie. 
Le vrai progrès et la vraie science, de même que la vraie 
philosophie, ont toujours été et seront toujours d’accord 
avec la religion. Quand l’irréligion prétend s’en faire une 
parure ou une arme, il faut montrer sous cette prétention 
ce qui s’y trouve inévitablement, ou le charlatanisme ou 
l’usurpation. 
Il y a de l’un et de l’autre, et il n’y a guère autre chose, 
dans la campagne ouverte à Belfast par M. Tyndall, pour 
faire remonter au matérialisme et à l’athéisme des épicu- 
riens l’origine de tout le progrès scientifique accompli de- 
puis plus de vingt siècles. Car c’est bien du charlatanisme 
que d’exalter, comme « les chefs de la spéculation scienti- 
fique » des hommes qui n’ont jamais, ni par eux-mèmes 
ni par leurs disciples, fait aucune découverte, qui n’ont rien 
connu de ce qui s’enseignait couramment dans les écoles 
