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remonter jufqu’à l’œuf. Les plantes en fournîfteftt en- 
core des exemples , & Le fi ici que l’analogie en fa- 
veur du fyftême des accidens efi portée par M. Le- 
ïnery au plus haut degré de vraiiemhlance dont elle 
étoit {lifce'ptihle. 
Laiffons les favans fe combattre fur les explica- 
tions des phénomènes naturels; ôz en attendant que 
du choc des opinions il réfulte, s’il le peut, quelque 
lueur qui nous éclaire , bornons-nous à l’examen 
des coriiequences qui découlent de Pobfervation , &C 
qui ont quelque rapport à la jurifprudence. 
Prefque tous les auteurs de juriiprudence médici- 
nale qui onr parlé des mon fi res, n’accordent l’huma- 
niré qu’à ceux qui ont une tête qui préfente une for- 
me Humaine; la mutilation des autres parties, leur 
nombre ou leur conformation extraordinaire, ne 
iuffifent pas, félon eux, pour les déclarer indignes 
de la qualité d’animaux raisonnables , pourvu néan- 
moins qu’on apperçoive une reuTembiahce frappante 
quant à la tête. Il en eft encore dans ce nombre qui 
n’étendent pas cette grâce fi loin , car ils refufent 
d’àfbcier à i’efpece humaine les individus monftroçux 
qui n’ayant d’humain que la tête ou le vilage , le rap- 
prochent par la conformation de quelques autres 
parties de différentes efpeces d’animaux. La grande 
rai Ion des premiers , c’eft que le iiege de l’ame étant 
dans la tête, il efi clair que ceux qui font fans tête 
ne jouiffent point de la prérogative accordée à l’hom- 
me, & que d’ailleurs ft l’on fuppofe qu’ils ont une 
tête, ôz qu’elle ne reffemble en rien à celle de l’hom- 
me , il n’efi pas probable qu’une ame raifonnable & 
pènfante foit dégradée 'au point d’être unie à un in- 
dividu fi différent de nous» La divine providence 
femble , félon les derniers , fe reftfer à cette affo- 
ciaîion; & par une pétition de principe bien com- 
mune , ils concluent qu’il ne feroit pas digne de la 
fagéffe d’unir une ame faite à fon image avec un 
corps fi difforme, ôz conféquemment que de pareils 
: monflres ne font point hommes. 
Il eft aile de lentir le vide ôz l’inconféquence de 
ces raifonnemens. Perfonne ne contefte que l’ame 
immatérielle dont l’exiftence eft prouvée par la rai- 
fort ôz fur-tout par la révélation, ne ioit le moyen 
de diftincUon entre l’homme ôz les bêtes. Mais a-î- 
on dit ce qu’étoit Pâme? Peut-on en donner des idées 
claires au point de ne pouvoir fe méprendre ? Si 
nous admettons que les opérations auxquelles elle 
préfide fuffife-nt pour l’annoncer, ne fera-t-on pas 
forcé de convenir que dans un homme qui vient de 
naître , ces opérations font encore trop oblcures , Ôz 
qu’il n’a rien dans ce moment qui le diftingue des 
autres animaux ? Suppofons même que ces rations 
ne fiiffffenî pas pour détruire un des principaux ar- 
gumens , quel eft le fiege de cette ame ? Eft-on bien 
d’accord fur le lieu ou ia partie du corps qu’elle ha- 
bite? Les uns la font réfider dans le corps calleux; 
d’autres dans la glande pinéale; plufieurs la mettent 
dans le cœur , ôz la Font circuler avec le fang; d’au- 
tres , peut-être plus raifonnables ou mieux fondés , 
la placent dans le centre épigaftrique ou vers le dia- 
phragme ; enfin l’eftomac èz les organes des lens ont 
été fuccefîîvement regardés comme le point de réu- 
nion vers lequel toutes les fenfations alloient abou- 
tir. Les uns & les autres s’appuient fur des raifons 
plaufibies; fur l’obfervation , fur l'expérience. Eft- 
on en droit dans cette incertitude d’affirmer dogma- 
tiquement que l’ame doit qtre dans la tête, & qu’elle 
manque dans un individu fans tête? N’eft-üpas vrai- 
semblable (puiiqu’elle eftindiviftble, qu’elle s’étend 
toute entière par-tout) de croire qu’elle ne manque 
qu’avec ia vie , & que tant que cet individu eft vi- 
vant, il a, comme nous, une ame immatérielle, 
puifqu’il la tire d’une même fource ? Qu’importe la 
forme extérieure dans cette queition? Trouve-t-on. 
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deux individus qui fe reffembîersî parfaitement en 
tout? On ne s’eft pas encore avifé de nier que les 
géans , les nains, que les triorchides, monorchides, 
anorchides , que ceux qui ont deux corps , deux tê- 
tes ou plufieurs membres , que ceux qui' naif- 
fent fans pieds , fans mains , &c. tuffent privés d’une 
ame , parce qu’ils ne nous reffemblent pas parfaite- 
ment. Queue prodxgieufe diftance de 1 Européen. à 
1 Africain, de celui-ci au Lapon ou aux EfquimauxJ 
Nous ignorons jufqu’où peuvent fe porter les varié- 
tés de la nature; fa fécondité eft inépuifable à cet 
égard , & des millions de dreonftanees ignorées peu- 
vent rendre les individus d’un même genre entière- 
ment méconndïftabies. Nous n’avons que l’obferva- 
tion ôz l’expérience pour dévoiler ces obfcuntés , 
tout autre guide eft infidèle , ôz noire imagination 
qui s’impatiente de la lenteur de nos progrès, eft le 
plus grand ennemi que les fciences aient à com- 
battre. Homo natures, minijlcr & interpres tantum facit 
& inteUigit quantum de or dîne natures opéré vel mente , 
objervavent rue amplius fût aut potejî . Bacon. 
N’eft-il pas téméraire d’intéreffer la fageffe de 
Dieu dans des chofes de controverfe ? Peut-on fe 
flatter de pénétrer dans les vues ? Ôz peut-on de- 
mander une preuve plus pofitive de fa volonté que 
l’origine humaine de ces êtres fi diffemblables de 
l’homme en apparence ? Rèfpecfons les décrets de 
la providence ; Ôz en humiliant notre foible raifon 
qivi ne peut les concevoir, imitons la retenue de 
Péglife , qui accorde à ces êtres le privilège du bap- 
tême donné fous condition. 
Un enfant monftrueux qui a vie peut donc, d’a- 
près ces confidérations , jouir des privilèges que ia 
loi accorde à tout citoyen; il a droit de réclamer 
en fa faveur laprotedion qu’elle accorde à l’homme 
foible. Il peut donc hériter ôz faire cafter toutes les 
difpolitions teftamentaires qui s’oppoferoient à ce 
droit. Sa vie eft un dépôt contre lequel on ne peut 
attenter fans crime ; ôz s’ii parvient à Page où les 
loix conviennent qu’il peut prêter ferment ou expli- 
quer fes volontés, je ne vois pas ce qui pourroit 
s’oppofer à ce qu’elles fuffent exécutées. Il fuit en- 
core que la mere de cet enfant doit jouir des pri- 
vilèges attachés à l’enfantement; ce droit eft plus 
clair (s’il eft poffible ) que celui de fa progéniture. 
L’organifation difforme d’un enfant monftrueux 
le rend cependant moins propre à remplir certains 
devoirs de la fociété que le commun des hommes ; 
aufti les loix qui l’écartent des emplois publics ôz 
quelquefois du mariage , n’ont rien d’injufte, puift 
qu’elles n’ont pu prévenir la caufe de fon inaptitude, 
ÔZ que le bien général de la Société eft leur premier 
objet. ( Article de M. LA Fosse , Docteur en méde- 
cine , de La faculté de Montpellier .) 
§ MONSTRUEUX, EUSE, adj. (terme de Bla- 
fon. ) fe dit d’un lion ou d’un autre animal quadru- 
pède, même des volatils qui ont quelques parties de 
leur corps qui ne font point de leur nature. Voye £ 
pL V,fig- 243 de BLafon , Dicl . raif. des Sciences , ÔZC. 
Des Reaux de Coclois en Champagne ; d’or au 
lion de fable , à tête humaine de carnation , tournée de 
front. ( G . D. L. T. ) 
MONTAGNES. La plus haute montagne que l’on 
ait mefurée eft celle de C’nimboraço au Pérou , 
dont le fommet a 3217 toifes au-deflùs du niveau 
de la mer. V. Hauteur des montagnes dans ce Suppl, 
(M. de la Lande.) 
§ MONTARGIS, ( Gêogr .) ville du Gâtinois-Or- 
léanois, fur le Loing, au 20 d 24' i8 ;/ de longitude 
ôz 47 d y/ 58" de latitude, à 25 lieues de Paris, 
17 d’Orléans , 7 de Nemours, ôz 20 de Nevers. 
Les eaux du Loing entretiennent le canal de ce 
nom, qui fait à Montargis la continuation de celui 
de Rriare, joignant la Loirg à la Seine. Ce fameux 
