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elle eft fous la feigneurie des comtes d’Erdodi. ( D. G.) 
MOOS , ou MOSS , ( Géogr. ) place commerçante 
de la Norvège méridionale , dans la préfe&ure de 
Chriftiania , au diftrid de Borre. L’on y travaille 
beaucoup en fer , 6c l’on y a établi récemment une 
fonderie de canons. Ses environs font connus d’ail- 
leurs par les deux défaites que les Suédois y e Rayè- 
rent l’an 1717. G ') . . ..... 
§ MORA 1 LLES , f. f. plur. ( terme de Blafon. ) 
meuble d’armoiries repréfentant deux tenailles qui 
fervent à ferrer le nez du cheval, pour empêcher 
qu’il ne fe tourmente lorfqu’on le tient au travail : 
ce font deux branches de fer jointes par une char- 
nière à l’un des bouts , & que l’on lerre ou lâche 
du côté oppofé tant que l’on veut. F oye{fig. 5 18 , 
pl. X de Blafon , dans le Dictionnaire raifonné des 
Sciences , 6cc. 
Ce meuble eft ordinairement ouvert, tendu en 
fafce;s’ily a plufteurs mor ailles , on les met l’une 
fur l’autre ; leur émail eft l’or ou l’argent ; elles (ont 
rares dans l’écu. 
De Moreilles à Paris ; d'azur à trois mor ailles d' ar- 
gent en faf ces J 
De Girard à Bourges ; de gueules a deux mor ailles 
d’or , liées d’argent , pofées en chevrons l' une fur l’ autre. 
{G. D. L. T.) 
MORALITÉ , f. f. ( Belles - Lettres. Poèfie. ) 
Quelle eft la fin que la poéfie fe propofe ? Il faut 
l’avouer , le plaifir. S’il eft vicieux , il la déshonore ; 
s’il eft vertueux , il l’annoblit ; s’il eft pur , fans 
autre utilité que d’adoucir de tems en tems les 
amertumes de la vie , de femer les fleurs de l’illu- 
fion fur les épines de la vérité , c’eft encore un bien 
précieux. Horace diftingue dans la poéfie l’agrément 
fans utilité , 6c l’utilité fans agrément : l’un des deux 
peut fe pafler ^e l’autre , je l’avoue ; mais cela n’eft 
pas réciproque , 6c le poème didaftique même a 
befoin de plaire' pour inftruire avec plus d’attrait. 
Mais qu’à l’afpeâ des merveilles de la nature , plein 
de reconnoiffance 6c d’amour , le génie aux ailes de 
flamm e fe rapproche de la divinité , par le defir 
d’être le bienfaiteur du monde ; qu’ami paflionné 
des hommes , il confacre fes veilles à la noble am- 
bition de les rendre meilleurs & plus heureux ; que 
dans l’ame héroïque du poète l’enthoufiafme de la 
vertu fe mêle à celui de la gloire ; c’eft alors que la 
poéfie eft digne de cette origine céiefte qu’elle s’eft 
donnée autrefois. 
Ainfi toute poéfie un peu férieufe doit avoir fon 
objet d’utilité , fon but moral; & la vérité de fenti- 
ment ou de réflexion qui en réfulte , l’impreflïon 
falutaire de crainte , de pitié , d’admiration , de 
mépris , de haine ou d’amour qu’elle fait fur Tarne , 
eft ce qu’on appelle moralité. 
Quelquefois la moralité fe préfente direélement, 
comme dans un poeme en préceptes ; mais le plus 
fouvent on la laifle à déduire , 6c l’effet n’en eft 
que plus infaillible , lorfque le mérite de l’avoir 
laifie trompe 6c confole la vanité , que le précepte 
auroit bleffée : c’eft l’artifice de l’apologue , c’eft 
plus en grand celui de la tragédie 6c de l’épopée. 
Nous avons fait voir , en parlant de la tragédie, 
comment elle eft une leçon de moeurs. 
Dans l’épopée , la moralité n’eft pas toujours auflx 
fenfible , ni aufli généralement reconnue. 
Le Boffu veut que ce poëme , pour être moral , 
foit compofé comme l’apologue. « Homere , dit-il , 
» a fait la fable 6c le deftïn de fes poèmes fans penfer 
» à ces princes ( Achille 6c Ulyffe ) , & enfuite il 
» leur a fait l’honneur de donner leurs noms aux 
« héros qu’il avoit feints ». Homere feroit , je crois , 
bien furpris d’entendré comme on lui fait compofer 
fes poèmes. Âriftote ne le feroit pas moins , du fens 
qu’on donne à fes leçons. « La fable . dit ce philo- 
Tome ÎIL 
MOR , 961 
» fophe , eft la compofiîïon des chofes ». Or, deux 
choies compofent la fable , dit le Boffu , la vérité 
qui lui fert de fondement , & la fiction qui déguife 
la vérité , & qui lui donne la forme de fable. Arif- 
tote n’a jamais penfé à ce déguifement. Il ne veut 
pas que la fable enveloppe la vérité , il veut qu’elle 
l’imite. Ce n’eft donc pas dans l’allégorie , mais dans 
l’imitation qu’il en fait coniifter l’effence. Le propre 
de l’aliegorie eft que l’efprit y cherche un autre iens 
que celui qu’elle préfente. Or , dans la querelle 
d’Achille 6 c d’Agamemnon , le fens littéral 6 c ftrnpie 
nous fatisfait aufti pleinement que dans la guerre 
civile entre Céfar & Pompée. Le fens moral de 
l’Odyflée n’eft pas plus myftérieux : il eft dired, im- 
médiat , aufti naturel enfin que dans un exemple 
tiré de l’hifîoire ; 6 c l’abfence d’Ulyfle , prife à la 
lettre , a toute fa moralité. La peine inutile que le 
Boffu s’eft donnée pour appliquer fon principe à 
l’Enéide , auroit dû l’en difiuader. Qui jamais avant 
lui s’étoit avifé de voir dans fadion de ce poëme 
«< l’avantage d’un gouvernement doux &c modéré fur 
» une conduite dure , févere , & qui n’infpire que 
» la crainte ». Voilà oîi conduit Éeiprit de fyftême. 
On s’apperçoit que l’on s’égare , mais on ne veut 
pas reculer. 
L’abbé Terraflbn veut que , fans avoir égard à la 
moralité , on prenne pour fujet de l’épopée l’exécu- 
tion d’un grand deffein , & en conféquence il con- 
damne le lujet de l’Iliade , qu’il appelle une inaction. 
Mais la colere d’Achille ne produit-elle pas fon effet, 
6 c l’effet le plus terrible , par l’inadion même de ce 
héros ? Ce n’eft: pas la colere d’Achille en elle-même , 
mais la çoîere d’Achille fatale aux Grecs , qui fait le 
fujet de l’iiiade. Si par elle une armée triomphante 
paffe tout-à-coup de la gloire de vaincre à la honte 
de fuir , & de la plus brillante profpérité à la plus 
affreufe défolation , l’adion eft grande & pathétique. 
Le Taffe prétend qu’Homere a voulu démontrer 
dans Hedor, que c’eft une choie très-louable que de 
défendre fa patrie , 6 c dans Achille , que la vengeance 
eft digne d’une grande ame. Le quali opinioni ejfendo 
per fe probabili non vcriffunili , e per L’ ar tificio d’ Bornera 
divennero probabilifjime e provatiffime e jîmilifjime al 
vero. Homere n’a penfé à rien de tout cela : car , 
i 9 . il n’a jamais été douteux qu’il fût beau de fervir 
fa patrie , 6 c il n’a jamais été utile de perluader qu’il 
fût grand de le venger foi- même. 
Il eft encore moins raiionnable de prétendre que 
l’Iliade foit l’éloge d’Achille ; c’eft vouloir que le 
Paradis perdu foit l’éloge de Satan. Un panégyrifte 
peint les hommes comme ils doivent être ; Homere 
les peint comme iis étoient. Achille & la plupart de 
fes héros ont plus de vices que de vertus , & l’Iliade 
eft plutôt la fatyre que l’apologie de la Grece. 
Je ne fais pas pourquoi l’on cherche dans l’Iliade 
une autre moralité que celle qui fe préfente natu- 
rellement; celle que le poète annonce en débutant , 
& qu’il met encore dans la plainte d’Achille à fa 
mere après la mort de fon ami Patrocle. « Ah 1 pé- 
» riffent dans l’univers les contentions 6 c les que- 
» relies ; puiffent-elles être bannies du féjour des 
» hommes 6 l de celui des dieux , avec la colere qui 
» renverfe de fon affiette l’homme le plus fage & 
» le plus modéré , 6 c qui , plus douce que le miel , 
» s’enfle 6c s’augmente dans le cœur comme la fu- 
» mée I Je viens d’en faire une cruelle expérience 
» par ce funefte emportement où m’a précipité l’in- 
» juftice d’Agamemnon ». 
On voit ici bien clairement que la paffion , pour 
avoir fa moralité , doit être funefte à celui qui s’y 
livre. C’eft un principe qu’Homere feul a connu 
parmi les poètes anciens ; & s’il l’a négligé à l’égard 
d’Agamemnon , il l’a obfervé à l’égard d’Achille. 
Luçain eft fur-tout recommandable par la hardieffe 
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