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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
qui ne voient dans l’organisme qu’une annexe accidentelle de 
l'âme et font par là le jeu des matérialistes. Ceux-ci, en effet, 
sont dans le vrai en affirmant que les opérations psychiques 
sont intimement liées aux fonctions physiologiques ; or si, 
comme le veulent les idéalistes, l’âme n’est unie qu’ accidentel- 
lement au corps et non d’une manière substantielle pour ne 
former qu’un seul tout avec lui, les matérialistes sont en quelque 
manière fondés à prétendre qu’elle n’est qu’une superfétation et 
qu’ils n’ont pas besoin d’elle pour expliquer le jeu des fonctions 
psychiques. 
Outre les idéalistes, notre auteur vise une très nombreuse 
école philosophique qui s'appuie, pour démontrer la spiritualité 
de l’âme humaine, sur sa simplicité, son 'imité et son identité. 
A ses yeux, ce ne sont pas là des preuves suffisantes ; elles 
peuvent être combattues. La simplicité, dit-il, u’est pas la spiri- 
tualité ; et l’unité incontestable de l’âme humaine ne lui est pas 
exclusive, se retrouvant dans l’âme animale et même dans les 
végétaux supérieurs. L’identité elle-même, en dépit de certaines 
apparences, se retrouve dans les êtres vivants inférieurs à 
l’homme : telle plante, tel animal sont bien les mêmes à l’âge 
du déclin et de la décrépitude qu’à celui de la jeunesse, et cela 
en vertu de ce principe constant que Claude Bernard appelait 
Vidée directrice ; ils ont donc aussi l’identité. Si, de plus qu’eux, 
nous avons conscience de cette identité, c’est sur la mémoire 
que cette conscience est fondée, laquelle mémoire nous est com- 
mune avec les animaux et n’est qu’une fonction organique, maté- 
rielle, dont l'identité ne fait doute pour personne. Dès lors, 
ajoute l’auteur, “ que devient la fameuse preuve ? „ 
Ici l’argumentation du savant docteur nous paraît moins 
rigoureuse. La mémoire est une faculté organique, sans doute ; 
mais, chez l’homme, elle revêt cette supériorité sur la mémoire 
animale qu’elle est sans cesse actionnée, s’il est permis d’appli- 
quer ici ce terme, par l’intelligence et la volonté. Or, c’est grâce 
à l’intervention de ces deux facultés supérieures et grâce à elles 
seules, que nous utilisons notre mémoire, faculté organique, pour 
prendre conscience de nous-mêmes et nous rendre compte de 
l’identité de notre moi d’aujourd’hui, avec celui que nous avons 
eu en tout temps. D'où l’on peut conclure que la preuve de la 
spiritualité de l’âme humaine, par la conscience que chacun de 
nous possède de son identité, n’est peut-être pas aussi vaine que 
semble le croire notre médecin psychologue. 
Il n’en est pas moins vrai que la preuve supérieure, la preuve 
