BIBLIOGRAPHIE. 
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Arrivons à deux des faits merveilleux de l’histoire de Josué : 
le passage du Jourdain et la bataille de Gabaon. 
Pour le premier, M. l’abbé Pelt insiste avec toute raison sur 
son caractère essentiellement miraculeux qu’il n’avait fait qu’in- 
diquer dans la précédente édition. On était alors au moment de 
la grande crue du fleuve, au printemps, époque de la fonte des 
neiges des monts Hermon au sein desquels il prend sa source. 
Le gué qui en temps ordinaire permet le passage, ne porte alors 
guère plus d’un mètre d’eau ; il en porte quatre au temps de la 
crue ; et les Cbananéens comptaient si bien sur cet obstacle pour 
arrêter l’ennemi qu'ils n’avaient pas même fait garder les abords 
du fleuve. 
L’autre fait est celui que l’on désigne communément par 
l’appellation de Miracle de Josué. L’auteur explique qu’il ne 
s’agit là de l’arrêt réel d’aucun astre, et que le récit biblique 
s’exprime d’après les apparences : il a suffi que les rayons du 
soleil et de la lune fussent déviés par un phénomène de réfrac- 
tion ou quelqu’autre analogue. 
Mais il y a mieux. Depuis la publication de la première édition 
de l 'Histoire de V Ancien Testament, un recueil essentiellement 
catholique, La Revue du Clergé français, a publié en septembre 
1 S 97 , sous la signature J. Bourlier, un travail, d'une logique 
d'ailleurs assez serrée, tendant à démontrer que l’ordre donné 
par Josué au soleil et à la lune de s’arrêter, n’avait été qu’une 
forme de langage, une de ces hyperboles familières aux peuples 
orientaux, une sorte de mise en scène propre à redoubler le 
courage de ses troupes déjà victorieuses. L’énonciation que le 
soleil et la lune s’arrêtèrent devrait être interprétée en ce sens 
que ces astres ne se couchèrent pas avant la défaite définitive 
des Amorrhéens, autrement dit que la victoire fut achevée avant 
la fin du jour. 
M. l’abbé Pelt objecte à cette interprétation qu’elle fait vio- 
lence au texte, qu’elle est en opposition et avec l’unanime tradi- 
tion juive et avec le verset 5 du chapitre XLVI de V Ecclcsias- 
tique et avec l’opinion de Josèphe, d’après lesquels une réelle 
prolongation du jour se serait produite à la voix de Josué. 
„ vers qui précèdent et dans les deux qui suivent: Israël — Jacob ; Edem 
— Séir. Donc “ fils de Scheth „ doit aussi être synonyme de “ Moab „. 
„ D’ailleurs Scheth signifie trouble et ce n'est pas ici le seul endroit où 
„ les Moabites sont ainsi désignés. — Voir Jérémie, XLVI11, 45, où ils 
„ sont appelés “ fils de tumulte. „ 
