VARIÉTÉS. 
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l’attrait du plaisir, de l’imagination et de la mémoire, toutes 
facultés de sensibilité et non d’intelligence. 
Cette explication des opérations, en apparence intellectuelles, 
des animaux est tellement dans la nature des choses, que les 
esprits éclairés qui signalent l’“intelligence„du chien. l’ingénio- 
sité,,, les^opérations intellectuelles„du chien, finissent eux-mêmes 
par aboutir parfois à des conclusions voisines, quand ils veulent 
expliquer la perspicacité des animaux, chiens ou autres, dont 
les actes en apparence extraordinaires sont le plus volontiers 
mis en avant. 
Ils posent d’abord cette question : 
“ Comment une bête, livrée aux seules ressources de sa 
rudimentaire intelligence, peut- elle atteindre un tel degré de 
perspicacité ? „ 
Avant d’examiner la réponse, observons que ce qui est désigné 
sous l’appellation de “ rudimentaire intelligence „, il faut l’ap- 
peler “ connaissance concrète „, u perception sensible „, ou de 
toute autre expression analogue, mais non point du nom d’intel- 
ligence; car qui dit V intelligence, dit la raison. Ainsi l’expose 
l’Ange de l’Ecole dans un grand nombre de passages, entre 
autres dans les suivants (ij : 
“ Ratio et intellectus in homine non possunt esse divers* 
potentiæ. „ 
Et pour définir intellectus, saint Thomas ajoute : 
“Intelligere enim est simpliciter veritatem intelligibilem appre- 
hendere „, tandis que le raisonnement arrive à la vérité en pro- 
cédant du plus connu au moins connu : “ Ratiocinari est proce- 
dere de uno intellecto ad aliud, ad veritatem intelligibilem 
cognoseendam. „ 
Mais l’intelligible, l’intellect, la vérité, ce sont là des notions 
essentiellement générales, abstraites, qui n’ont et ne peuvent 
avoir aucune représentation matérielle; et, de toute évidence, 
elles ne sauraient être perçues, saisies (apprehendere, appre- 
hensœ) par des organes matériels, fut-ce du plus perspicace, du 
plus adroit, du plus déluré représentant de l’espèce canine. 
Cette réserve faite concernant la prétendue “ intelligence rudi- 
mentaire „ de la bête, voyons la réponse donnée à la question 
de tout à l’heure par son propre auteur. 
La solution du problème, nous dit-on, “ repose sur une diffé- 
(1) Sutnm. theol., Pars l :l , Quaest. 79, art. 8. 
