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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
a accueilli le volume représentant le premier terme de cette trilogie: il y 
trouvait le principe et les données fondamentales de cette grave et pal- 
pitante question de notre temps : l’accord absolu, indéniable, des 
vérités révélées avec toutes les données certaines ou plausibles de la 
science humaine. 
L’auteur dit dans sa préface, qu’il aurait pu intituler son œuvre : 
Étude comparée de philosophie religieuse et de philosophie scientifique. 
Cela est assurément vrai pour la Cosmogonie qui contient sur la nature 
de Dieu, sur les différents systèmes philosophiques, sur la nature de la 
matière, sur les mystères, sur le pondérable et l’impondérable, sur la 
force et le mouvement, une foule de dissertations et d’exposés qui sont 
avant tout du domaine de la philosophie, voire parfois de celui de la 
théologie. 
Essavons d’analyser ce volume compact qui, de 516 pages que conte- 
nait la première édition, en est arrivé a 675, et de quinze à dix-sept 
leçons, nonobstant diverses coupures et suppressions dans le texte 
primitif. 
Après avoir exposé le but et l'objet de son travail et donné, d’après la 
Yulgate, le texte du premier chapitre de la Genèse, — simple récit 
historique, mais qui touche incidemment à toutes les questions dont 
s’occupent les sciences modernes, — l’auteur retrace à grands traits et 
réfute les différents systèmes, réputés philosophiques, relatifs à l’origine 
de la matière : athéisme, matérialisme, dualisme, variétés diverses du 
panthéisme et du naturalisme. Puis il retrace les idées, sur la véritable 
nature de Dieu, des hommes de génie qui ont le plus honoré l'humanité 
(depuis Socrate, Platon et Aristote, jusqu’aux Newton, aux Leibnitz, 
aux Descartes, aux Malebranche), esquisse les traits essentiels de la théo- 
dicée chrétienne, montrant qu’ils sont tous affirmés en principe dès le 
début du récit de Moïse. Les notions chrétiennes sur i’essence divine 
amènent naturellement à aborder la question des mystères, à mettre en 
parallèle avec les mystères de la foi les mystères de la science, à faire 
ressortir la possibilité, la vraisemblance, la nécessité des mystères, leur 
innocuité absolue relativement à la marche, au libre développement 
et aux progrès de la science humaine, mieux encore le secours que leur 
étude pouvait apporter à celte science en lui montrant un certain nombre 
de limites fixes et certaines entre le champ de Terreur et le domaine 
de la vérité. 
Aucun des systèmes de l'antiquité païenne n’ofl'rant de réponse satis- 
faisante à la question de l'origine de la matière, il faut bien en venir à 
Moïse qui seul donne une solution nette, précise, formelle. La matière 
vient de Dieu, non par émanation ou extension, mais par création ex ni- 
hilo. La création, dans son sens originaire et absolu, c’est l’acte par 
lequel du néant, du non-être, est tirée la substance (quod sub statf, c'est- 
