BIBLIOGRAPHIE. 
245 
sait les vouloir, on sait les exécuter ; on ne saurait les décrire, les analy- 
ser, en faire la théorie. Combien de vérités différentes faut-il reconnaître 
pour un seul acte de foi? Quels en sont les éléments essentiels? Tout y 
est-il surnaturel et dû à la grâce? Tout y est-il naturel et dû aux forces 
de la raison? Quelle part faut-il y faire à chacune de ces deux sources 
de notre activité, la nature et la grâce? Qu’est-ce qui en constitue le mérite 
et en fait un acte de vertu? Nous croyons que bien des savants, capables 
de distinguer nettement dans nos mouvements volontaires la période cé- 
rébrale, la période nerveuse et la période musculaire, ne sauraient trop 
que répondre aux questions qui précèdent. Et cependant, pour tout 
homme qui réfléchi t, l’acte de foi est un phénomène moral d’une souve- 
raine importance, qui mérite d’attirer son attention à plus juste titre que 
les phénomènes matériels du mouvement volontaire. Et puisque les 
hommes instruits qui ne sont pas physiologistes veulent aujourd’hui que 
d’habiles vulgarisateurs les renseignent sur les mystères de la vie natu- 
relle de leur corps, ne doivent-ils pas désirer à fortiori , s’ils ne sont pas 
théologiens, que l’on vulgarise pour eux les mystères de la vie surna- 
turelle de leur âme? 
Le besoin d’approfondir de pareilles questions a toujours existé. C’est 
pour le satisfaire qu’autrefois beaucoup de savants, d’historiens, de litté- 
rateurs se décidaient à étudier les in-folio des théologiens. Mais aujour- 
d’hui, dans le tourbillon rapide et absorbant d’études plus spécialisées, 
ils n’en trouveraient plus le temps; il faut donc que, dans le domaine théolo- 
gique comme partout ailleurs, des écrivains de talent condescendent à 
vulgariser, pour les autres hommes d’étude, ce qu’ils ont eux-mêmes 
approfondi. C’est un devoir qui s’impose; remercions les trop rares 
écrivains qui le comprennent et qui s’y consacrent, et sachons profiter 
de leur dévouement. 
Au premier rang de ces nobles travailleurs nous devons placer l’au- 
teur du beau livre : Harmonia entre la ciencia y la fe. Le P. Mir est un 
théologien et un philosophe qui a beaucoup lu, mais qui a aussi beau- 
coup réfléchi; on s’en aperçoit à chaque page. On sent qu’il a étudié 
surtout pour lui-même, et c’est ce qui le rend si propre à enseigner aux 
autres; on sent que l’âme de ses études a toujours été le pur amour de 
la vérité, jamais l’esprit de système, et c’est pour cela que sa conviction 
passe aisément dans l’esprit du lecteur. Ce sont les grands hommes de 
la scolastique qui lui ont appris la nature de la science et la nature de la 
foi. Or, dans de pareilles questions, évidemment indépendantes de 
l’expérience des laboratoires, ces maîtres n’ont pas vieilli, ils sont tou- 
jours nos maîtres; et l’on aime à les suivre sur les pas du P. Mir qui 
les connaît si bien. 11 aime à imiter ces grands modèles, mais de la 
bonne manière, et ne croit pas qu’il faille, pour avoir le droit de 
se dire leur disciple, rebuter le lecteur en ne lui présentant que des 
