DYNAMISME ET ATOMISME. 
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entre lame et le corps, entre la pensée et le mouvement. 
Quels sont en effet les éléments du monde matériel selon 
les atomistes ? 
Ce sont des molécules inertes, incapables de se mouvoir 
elles-mêmes, incapables de produire le mouvement, incapa- 
bles de s’organiser, ce sont de purs mobiles, de purs récep- 
tacles de force. 
Or, ne voit-on pas que ces éléments exigent nécessaire- 
ment une cause motrice et organisatrice supérieure ? 
Ce sont, en outre, des êtres multiples, limités et contin- 
gents qui exigent un Créateur. 
Ce sont enfin des réalités incapables par elles-mêmes de 
sensation et de pensée, capables seulement de résister à la 
pénétration et de transmettre le mouvement. 
Si ce sont de tels éléments qui composent les corps, qui 
ne voit la nécessité d’autres êtres, absolument distincts 
pour expliquer les phénomènes de vie et de conscience? 
Grâce à sa simplicité et à sa clarté, l’atomisme met ces 
vérités en évidence d’une manière éclatante. En est-il de 
même du dynamisme? 
Ne pourrait-on pas reprocher à ce système de confondre 
la force et la matière, ce qui est l’origine du système de 
Büchner? 
Ne pourrait-on pas dire que du moment que les monades 
agissent à distance, suivant des lois mathématiques, elles 
peuvent sentir et penser? Sans doute les monadistes spiri- 
tualistes répondront à ces objections, mais elles peuvent 
être faites avec une apparence plausible, et si nous voulions 
user d’arguments de l’ordre moral contre le monadisme, il 
nous serait aisé de montrer l’appui que ce système peut 
donner au matérialisme en attribuant l’activité à la ma- 
tière ; nous pourrions dire qu’il conduit à la confusion de 
la matière et de l’esprit, erreur principale de notre temps. 
Mais nous ne voulons pas user de tels arguments, nous ne 
croyons pas qu’ils soient admissibles dans une discussion 
philosophique loyale. Tout ce que nous demandons c’est 
