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celle de force présente dans l’espace et dirigée dans le sens 
de la ligne qui part d’un certain centre. 
Si donc Dieu avait formé le monde de points inétendus, 
et qu’il eût laissé dans notre raison la môme tendance in- 
vincible à croire à des corps continus pleins, il aurait été 
lui-même l’artisan de notre illusion. 
Nous disons que cet argument a, dans ce cas, une force 
au moins égale à celle qu’il avait dans le cas précédent. 
En effet, la première supposition, celle de Dieu produi- 
sant en nous des sensations sans que les corps existent, ne 
contient rien qui ne soit possible. 
Celle, au contraire, de Dieu constituant le monde avec des 
éléments inétendus et l’action à distance, n’est admissible 
que si l’on croit que de tels éléments sont possibles et que 
l’incohérence et la dualité intrinsèque de leur nature n’est 
pas une véritable contradiction. 
Donc, ou il faut renoncer à croire au témoignagede notre 
raison sur les réalités visibles, auquel cas toute métaphy- 
sique des corps disparait et la question devient insoluble, 
ou il faut admettre le témoignage le plus clair, le plus con- 
stant de cette raison, à savoir que les corps sont impéné- 
trables et occupent l’espace; qu’il y a du plein dans le 
monde, et que tout n’est pas vide. 
Or, si cette vérité est admise, le dynamisme s’évanouit. 
Avec le système des points matériels, l’espace est entière- 
ment vide, c’est un vaste désert, où sont marqués des points 
sans réalités et sans dimensions, sur lesquels agissent des 
forces placées en dehors de l’espace. 
Ce n’est donc pas une métaphysique illusoire, c’est la 
métaphysique fondamentale et familière du bon sens qui 
exige que l’édifice de l’univers ne soit pas une simple 
esquisse idéale de points et de lignes, mais une construction 
réelle composée d’éléments matériels concrets, pleins et 
continus. Tant que ces éléments subsistent, quelque pe- 
tites que soient leurs dimensions et quelque grandes que 
soient leurs distances, leur assemblage reste réel et mérite 
