LES THÉORIES DU DÉLUGE. 
481 
qui sont sortis de l’Arche, soit avec tout animal de la terre : 
in omni bestia terræ vobiscum, ex omnibus egredientibus 
arcam, omni bestiœ terræ (ix, 9, 10). » 
La Vulgate s’exprime d’une manière analogue : «... in 
pecudibus terræ cunctis, quæ egressa sunt de area, et 
universis bestiis terræ. » 
Il ressort manifestement de ce texte que les animaux 
sortis de l’Arche ne représentent qu’une partie des ani- 
maux existants, puisque Dieu étend sa bénédiction à tout 
être vivant sorti de l’Arche et à tout animal de la terre. 
D’ailleurs, comme le remarque Pianciani, Dieu ne com- 
manda pas à Noé plus que ses forces ne le comportaient. 
Que l’un des grands potentats de l’antiquité classique, Au- 
guste ou Alexandre le Grand par exemple, eût reçu de 
Dieu le même ordre que Noé : avec les moyens considé- 
rables dont disposaient ces puissants souverains, ils au- 
raient rassemblé la ménagerie la plus complète qu’on eût 
encore vue ; et cependant ni les animaux de l’Amérique, ni 
ceux de l’Australie n’y auraient figuré. « La collection zoo- 
logique de Noé aurait-elle été plus complète (i)? » Nous 
répondrons qu’elle ne pouvait pas même, et à beaucoup 
près, l’être autant, les moyens d’action dont disposait Noé 
étant certainement très inférieurs à ceux que possédaient 
Alexandre ou Auguste. 
Serrons de plus près les textes. 
A partir du chapitre vu, verset 2, s’établit la distinc- 
tion des animaux purs et des animaux impurs : 
« De tout bétail pur tu prendras près de toi sept couples, 
le mâle et sa femelle, et du bétail qui n’est pas pur ce sera 
un couple, le mâle et sa femelle (vu, 2). 
» Aussi des oiseaux des cieux qui sont purs (Septante) 
sept couples, et des oiseaux qui ne sont pas purs un couple , 
le mâle et sa femelle (Septante), afin de conserver leur 
germe vivant sur la face de toute la terre (vu, 3). » 
(1) Pianciani, Cosmogonie z, p. 552, cité par Reusch, loc. cil., p. 406. 
X. 31 
