LES THÉORIES DU DÉLUGE. 
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» Et ceci est le signe du pacte que j’accorde entre moi 
et vous pour durer toujours; fai placé mon arc dans les 
nuées, et il sera en signe du pacte entre moi et la terre. 
Et quand j’aurai rassemblé les nuages au-dessus de la 
terre, Yarc apparaîtra dans la nuée, et je me rappellerai 
le pacte qui est entre moi et vous (ix, 12-15). » 
Une telle insistance s’expliquerait-elle aussi bien à pro- 
pos d’un phénomène ordinaire et avec lequel auraient été 
déjà familiarisés les yeux des huit personnes sauvées des 
eaux? Ce n’est pas encore assez : 
« Et YArc sera dans la nuée, continue Élohîm, et je le 
regarderai pour me souvenir du pacte perpétuel entre 
Élohîm et tout être vivant de toute chair qui est sur la 
terre (ix, 16). » 
Puis, revenant encore une fois sur la signification de cet 
arc aux brillantes couleurs, Moïse ajoute, au verset 17 : 
« Et Élohîm dit à Noé : Ceci est le signe du pacte 
que j'ai établi entre moi et toute chair qui est sur la 
terre. » 
Dans toutes ces répétitions de l’annonce de l’arc-en-ciel, 
aucune allusion à un fait ancien approprié en quelque sorte 
à une destination nouvelle; tout, au contraire, dans ces 
paroles, est exprimé comme il convient pour un phénomène 
nouveau, encore inconnu, et auquel est attachée par son 
auteur une particulière importance. 
Cette destination providentielle du météore implique- 
t-elle une formation miraculeuse à son origine? En aucune 
sorte, et, pas plus que sa formation originelle par le jeu ré- 
gulier des lois de la nature, elle n’est opposée à la significa- 
tion surnaturelle qu’il a plu au Tout-Puissent de lui attri- 
buer. Là, comme en tant d’autres circonstances, Dieu fait 
servir à ses fins divines les effets naturels des lois qu’il a 
promulguées. Il choisit l’arc-en-ciel, résultat d’une loi 
nouvelle, ou plutôt du fonctionnement des lois anciennes 
dans des conditions nouvelles, comme le garant de la fixité 
du mode d’action des autres lois qui régisssent l’état 
