LE SYSTEME DE M. BALFOUR. 
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La solution chrétienne est la seule qui, actuellement, 
fournisse une satisfaction suffisamment adéquate aux 
besoins de la nature humaine. Or, si cela est vrai, si, à un 
moment donné de l’histoire, cette situation se présente, 
nous devons conclure que, dans la forme chrétienne 
du déisme, nous trouvons une croyance à la fois certaine 
et rationnelle. 
Dieu étant admis, et M. Balfour l’admet, du fait de son 
existence indépendante on conclut à l’infinité de ses 
perfections, et M. Balfour conclut avec nous. Nous trou- 
vons donc en Dieu, à un degré infini, toutes les perfections 
morales dont l’âme humaine est le reflet, et notamment les 
attributs de justice, de sagesse, de bonté, les seuls dont 
nous ayons à nous occuper pour le moment. 
D’autre part, nous voyons l’homme, jeté par Dieu dans 
cet univers : nous examinons le fait, non le mode. Cet 
homme tient, de la main créatrice, des tendances invin- 
cibles vers le vrai, le bien, le beau ; il a des nécessités 
morales dont il réclame impérieusement la satisfaction ; il 
trouve au fond de sa conscience l’instinct du devoir et de 
l’obligation ; enfin — et ceci est d’une souveraine impor- 
tance — vu sa constitution intime, il ne se sent obligé à 
obéir à la loi de sa conscience qu’après avoir reconnu dans 
ses ordres un caractère rationnel, et cela avec une pleine 
certitude. 
Dieu serait-il sage, serait-il juste, serait-il bon, s’il avait 
laissé l’homme dans l’impuissance absolue de connaître 
son devoir avec une certitude intellectuelle, et par consé- 
quent dans l’impuissance de l’accomplir ] Il lui aurait mis 
au cœur le sentiment de l’obligation morale, et il l’aurait 
laissé dans le doute sur la certitude rationnelle de cette 
obligation, alors que l’homme ne se détermine qu’à la 
lumière de cette certitude rationnelle. Légiférer de la 
sorte se comprendrait peut-être de la part d’un parlement 
moderne, non certes de la part de Dieu. 
Si donc une religion existe qui, seule, répond suffisam- 
