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ment aux nécessités irréductibles de la nature humaine ; 
qui, seule, lui donne une lumière satisfaisante sur ses 
instincts d’obligation, de moralité et de vérité, et qui, par 
le fait, mise en parallèle avec les autres croyances, a de 
son côté les présomptions de crédibilité par l’intégrité, 
l’élévation, la plénitude de sa doctrine, par la manière 
dont elle est adéquate aux penchants supérieurs de notre 
être, il faut que cette religion soit ce quelle se dit, il 
faut qu’elle soit rationnellement vraie. Si les nécessités 
morales de l’humanité exigent la forme chrétienne du 
déisme, les mêmes nécessités morales exigent encore que 
le christianisme puisse être connu d’une certitude ration- 
nelle. M. Balfour admet la première alternative ; il ne 
peut se soustraire à la seconde ou il ne prouve rien. 
Cet argument a plus de force encore quand cette religion 
impose à tous ceux qui la connaissent le devoir de se 
ranger sous son sceptre. Car, si, d’une part, cette confes- 
sion religieuse est la seule qui réponde suffisamment à 
nos nécessités, si elle est transcendante par rapport aux 
autres religions, et si, d’autre part, munie de ces carac- 
tères et à cause de ces caractères, elle dicte à tous les 
hommes l’obligation morale d’entrer dans son sein, il faut 
quelle nous puisse donner la certitude rationnelle. Sinon 
Dieu nous aurait imposé l’obligation d’adhérer à l’erreur, 
il nous aurait livré sciemment à l’erreur. 
On le voit : une fois admises les prémisses posées par 
M. Balfour, le caractère de transcendance (1) de la forme 
chrétienne du déisme constitue une démonstration extrin- 
sèque de sa vérité. Et le processus logique qui nous fait 
conclure à cette vérité est parfaitement rationnel, si, par 
rationnel, on entend une conclusion à laquelle on aboutit 
en obéissant à la raison ! 
(i) Et si, parmi ces caractères de transcendance, on compte le miracle et 
la prophétie, l'argument vaut alors d une manière absolue. 
