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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Si le protestantisme pouvait donc bénéficier de ce que 
l'on a appelé le mouvement néo-chrétien, M. Balfour n’en 
serait pas fâché : il lui aurait même apporté sa part de 
collaboration. Car enfin, l’erreur étant toujours plus 
voisine de l’erreur que de la vérité, les néo-chrétiens ont 
plus de chemin à faire pour venir au catholicisme que 
pour aller à ce protestantisme, si accommodant sur le 
dogme, mais qui, par le fait même, est encore l’erreur. Et 
le danger est plus réel qu’on ne le croit. Ne s’est-il pas 
rencontré un prêtre qui, parlant de la « compénétration 
des religions», a osé dire que, dans ce travail d’unification, 
« le catholicisme donnerait le mysticisme et le protestan- 
tisme donnerait la liberté ? » Quoi qu’il en soit, les 
esprits droits ne s’y laisseront pas tromper. Dans le 
protestantisme, c’est le vide aussi, moins profond, il est 
vrai, mais enfin, c’est le vide. 
Et qui prononce ce verdict ? M. Brunetière lui-même. 
11 démontre que, si l’on s’engage dans la forme chrétienne 
du déisme, il faut, si l’on est logique, entrer dans la forme 
catholique de l’idée chrétienne. Et en ceci, M. Brunetière 
nous rappelle, suivant la comparaison d’un vieil auteur, ces 
poteaux indicateurs qui montrent la route, sans s’y 
engager eux-mêmes. 
« Pour tous ceux, nous dit-il, qui ne pensent pas qu’une 
démocratie se puisse désintéresser de la morale, et qui 
savent d’ailleurs qu’on ne gouverne pas les hommes à 
l’encontre d’une force aussi redoutable qu’est encore la 
religion, il ne s’agit plus que de choisir entre les formes du 
christianisme celle qu'ils pourront le mieux utiliser à la 
régénération de la morale, et je n' hésite pas à dire que 
c’est le catholicisme (î). » 
Voilà bien M. Brunetière sur le même terrain que 
M. Balfour, partant de prémisses identiques mais avec un 
aboutissement fort dissemblable. 
( I) La Science et la Religion, p. 69. 
