BIBLIOGRAPHIE. 
Ô21 
l'affirmation que Socrate est philosophe nous semble un juge- 
ment bien distinct de la majeure ; quant à la conclusion, nous 
voulons bien qu’elle ne soit qu’une nouvelle expression d’un 
jugement existant déjà dans l’esprit, mais encore faut-il ajouter 
que ce jugement a passé de l’état subconscient à l’état conscient. 
Comme bien d’autres l’ont déjà fait, M. Brunsvicg ne voit dès 
lors dans le syllogisme qu’un procédé stérile, et il énonce cette 
proposition doublement contestable : “ La méthode des niathé- 
matiques est irréductible au syllogisme, et c’est à cause de cela 
qu’elle est féconde 11 est regrettable que, voulant condenser 
toute la théorie de la connaissance dans un petit volume, il n’ait 
pas développé cette pensée, car nous ne savons au juste quelle 
portée et quel sens il lui donne. Il est certain qu’il ne suffit pas 
de savoir construire un syllogisme pour inventer un théorème : 
l’esprit a besoin d’une tout autre activité, pour découvrir les 
idées intermédiaires et les constructions qui permettront d’at- 
teindre le but cherché ; mais il n’en reste pas moins vrai que la 
démonstration peut revêtir la forme d’une suite de syllogismes, 
et est en réalité constituée par une telle suite plus ou moins dis- 
simnlée, comme l’a montré M. Renouvier dans sa Logique. Mais 
peut-être M. Brunschvicg a-t-il adopté la manière de voir de 
MM. Lachelier et Liard qui prétendent mettre à néant maint 
syllogisme en niant le rôle des axiomes : c’est une thèse qui, 
malgré l’autorité de ces deux philosophes, nous paraît absolu- 
ment inexacte et que nous avons discutée dans notre Étude sur 
l’espace et le temps (pages 9 et suiv.). 
Quoi qu’il en soit, nous admettons bien volontiers que lejuge- 
ment est l’acte essentiel de l’esprit, auquel on peut rapporter toute 
la théorie de la connaissance. 
Nous nous sommes bien attardé sur ces préliminaires, et il 
nous va falloir passer rapidement sur l’essentiel. Avant d’entrer 
dans son examen, nous devons encore indiquer une distinction 
qui n’est pas généralement faite, celle du verbe et de la copule, 
celle-ci désignant la liaison des deux termes d’un jugement 
déterminé et concret, tandis que le verbe marque l’affirmation 
de l’être considérée en général et indépendamment des juge- 
ments particuliers qui la manifestent. Dans ces conditions, la 
question du sens et de la valeur du verbe est la question fonda- 
mentale de la philosophie critique. 
Une première forme du jugement est la forme d ’ intériorité ; 
pour elle, être signifie raison d’être, et la liaison intelligible des 
idées est fondée sur leur intériorité réciproque. Cette forme 11e 
