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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
L’orgueil rougit de ce besoin ; il est des hommes qui, à 
certaines heures, parviennent à s’aveugler scientifique- 
ment et cà étouffer pour un temps la flamme qui éclaire leur 
conscience. 11 leur faut un homme sans liberté, un monde 
sans Providence ; aussi tout leur univers tient dans les 
atomes, fatalement gouvernés par les équations de la dyna- 
mique. Ils n’y voient plus d’autre grandeur que celles de 
l’espace et du temps. Ils nous donnent, il est vrai, comme 
seule capable de le comprendre, une intelligence immensé- 
ment supérieure à celle de l’homme, et ils le développent 
sans limites dans le mystérieux non-sens de l’infini ; mais 
on ne peut, après tout, s’empêcher de voir que toutes les 
opérations de cette vaste intelligence pourraient être exé- 
cutées par une machine à calculer. Voici, par exemple, ce 
qu’affirme, sans la moindre preuve, M. Émile du Bois- 
Reymond, professeur à l’Université de Berlin : 
consiste la providence divine, à laquelle chacun a la consolation de partici- 
per; de sorte que chaque homme peut être assuré que, de toute éternité, il 
est entré dans le plan du monde, et que même tout ce qui lui arrive se 
trouve dans la plus étroite connexion avec ses besoins les plus pressants et 
qui tendent à son salut. » 
Cette doctrine, qu'il ne faut pas confondre avec celle de Leibnitz sur l'har- 
monie préétablie, n'est pas née au xviii» siècle. Saint Thomas d'Aquin au 
xm e , et Saint Grégoire le Grand au vi e , l'enseignaient également, comme 
on peut le voir par le passage suivant de la Summa Theologica (2a 2*, quæst. 
63, art. 2). 
« Oportetsic inducere orationis utilitatem, ut neque rebus humanis divinæ 
providentiæ subjectis necessitatem imjionamus, neque etiam divinam dispo- 
sitionem mutabilem æstimemus. 
» Ad hujus ergo evidentiam considerandum est, quod ex divina provi- 
dentia non so'um disponitur qui effectus fiant, sed etiam ex quibus causis et 
quo ordine proveniant. Inter alias autem causas, sunt etiam quorumdam 
causæ actus humani. Unde oportet homines agere aliqua, non ut per suos 
actus divinam dispositionem immutent, sed ut per actus suos impleant quos- 
dam effectus secundum ordinem a Deo dispositum ; et idem etiam est in natu- 
ralibus causis Et simile est etiam in oratione : non enim propter hoc oramus 
ut divinam dispositionem immutemus, sed ut id impetremus quod Deus 
disposuit per orationes esse implendum, ut scilicet homines postulando 
mereantur accipere qvocl eis Deus omnipotens ante sœcula disposuit donare, 
ut Gregorius dicit in Lib. i. Dialogorum (Cap. vin a med.). » 
