l’aveuglement scientifique. 
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mot volontaire ; nous aurons plus d’une fois à y revenir ; 
mais avant d’aborder à leur sujet notre seconde question, 
tâchons d’évaluer approximativement l’étendue que, dans 
le domaine des actions vitales, couvre le champ des actions 
volontaires. 
Le critérium du sens intime, auquel nous avons eu re- 
cours, reste muet pour les actes qui ne nous sont pas per- 
sonnels. Cependant, l’expérience le prouve, s’il s’agit d’au- 
tres hommes que tout nous montre comme semblables à 
nous, nous n’avons aucune difficulté à reconnaître la même 
indétermination dans beaucoup de leurs actions. Est-ce à 
dire que nous en ayons la même certitude ? Pratiquement, 
oui ; mais théoriquement, ce que nous appelons ainsi certi- 
tude n’est qu’une énorme probabilité qui, pour l’impression 
laissée dans notre esprit, est parfaitement équivalente. La 
probabilité décroît quand nous passons aux animaux ; mais 
elle reste encore à peu près équivalente à la certitude, rela- 
tivement aux animaux supérieurs que nous pouvons obser- 
ver souvent. De plus nous n’avons guère fait allusion qu’aux 
mouvements musculaires ; cependant le volontaire ne s’ob- 
serve pas seulement dans les mouvements par lesquels 
l’animal agit sur le monde extérieur, mais encore dans les 
sensations par lesquelles le monde extérieur agit sur lui. 
On sait, en effet, que l’attention, phénomène volontaire, 
modifie et même parfois supprime certaines perceptions 
sensitives. Mais évidemment tous les phénomènes matériels 
du corps animal, toutes les fonctions physiologiques ne 
rentrent pas dans le champ du volontaire. Pour limiter ce 
champ, le critérium du sens intime, sans être le seul, est 
cependant le plus facile et le plus fécond ; car non seule- 
ment ce qu’il indique positivement comme volontaire doit 
être accepté comme tel, mais il semble même qu’aucun de 
nos phénomènes ne peut prétendre à cette qualité, si 
notre sens intime ne consent à la lui reconnaître. Comment, 
en effet, avec la connaissance directe que j’ai de moi-même 
