LA COSMOGONIE BIBLIQUE. 
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aussi de celle de Philon par son caractère christologique. 
Les Pères, à la suite de saint Paul, leur maître, voient 
partout le type du Christ, rédempteur des hommes. 
Mais nous n’avons pas à nous arrêter ici à ces différen- 
ces essentielles. Après les avoir signalées en passant et après 
avoir indiqué en quoi les Juifs hellénistes ont influé sur 
l’école chrétienne d’Alexandrie, il est temps de faire con- 
naître la cosmogonie de cette école elle-même, si célèbre 
dans l’Eglise sous le nom de Didascalée. 
Le premier maître du Didascalée dont les opinions sur 
le premier chapitre de la Genèse nous soient connues par 
ses propres écrits ( 1 ) est Clément d’Alexandrie, mort vers 
217. D’après lui, Dieu a créé le monde de toute éternité et il 
le crée sans cesse. Le monde n’a pas été créé dans le temps, 
mais le temps est né avec le monde. Toutes les créatures 
ont été produites à la fois (2) ; la distinction des six jours 
dans le récit mosaïque n’indique pas une succession réelle 
du temps, c’est une manière de parler au moyen de 
laquelle l’auteur inspiré s’accommode à notre intelligence 
et à notre façon de concevoir les choses : il nous repré- 
sente de la sorte l’échelle graduée des êtres qui composent 
l’univers. Le jour dans lequel Dieu crée le monde, c’est 
le Verbe (3). 
Le disciple de Clément, Origène (185-254), est le repré- 
sentant principal de l’école d’Alexandrie et celui dont les 
idées, malgré le discrédit qui s’attacha depuis à son nom , ont 
exercé l’influence la plus étendue sur les auteurs ecclésias- 
(1) S. Pantène, le maître de Clément, philosophe stoïcien, converti au chris- 
tianisme, avait composé, d’après Anastase le Sinaïte, un Hexaméron, aujour- 
d'hui perdu. Anast. Sin. Contempl. in Eexaem. 1. vii, Patr. gr. t. lxxxix, 
col. 962. 
1 2)Strom , vi, 16; Migne, Patr. gr., t. ix, col. 369 et 376. Cf. à la fin de ce 
volume de la Patr. gr., Le Nourry, Dissert, n, c. viii, art. i : « Mundumtotum 
simul, nullo interjecto temporis spatio, a Deo creatum, » col. 1147-1149. Le 
savant bénédictin remarque, col. 1149, que Clément, comme plus tard Origine, 
avait empruntéà Philon cette opinion sur la création simultanée. 
(3) "iiuipa. yàp tïprpa. i à Aoyoç. Strom. vi, 16, t. ix, col. 376. 
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