580 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
avons expliqué, selon notre pouvoir, dans nos commentaires 
sur la Genèse. Et ci-dessus même, pour montrer qu’il ne 
faut pas prendre les choses à la lettre, comme font ceux 
qui croient que l’espace de six jours a été effectivement 
employé à la création du monde, nous avons allégué ces 
paroles : « C’est là l’histoire de l’origine du ciel et de la 
» terre; c’est ainsi qu’ils furent faits le jour que Dieu créa 
» le ciel et la terre (1). » 
Origène, suivant en tout les traces de Philon, ne voit 
qu’une allégorie dans l’œuvre entière des six jours. Le 
firmament est le corps ; les deux grands luminaires sont 
Jésus-Christ et l’Église ; les étoiles (2) sont les patriarches 
et les prophètes ; les poissons et les reptiles sont les pensées 
basses et rampantes de l’àme; les oiseaux, les pensées éle- 
vées, etc. Une multitude de mondes ont précédé le nôtre, 
(1) Gen. 11 , 4 ; Origène, contre Celse, vi. 60, traduction des Démonstrations 
évangéliques , Aligne, t. i, col. 347-348. Voir le texte, Aligne, Patr. gr. t. xi, 
col. 1389. Le mot jour, au singulier, ne signifie certainement pas, Gen. ii, 
4, un jour unique ; mais cette expression de Aloïse mérite, néanmoins, d’étre 
relevée, parce qu’elle prouve que, dans son langage, yom on jour ne signifie pas 
seulement une durée de vingt-quatre heures, mais aussi un temps indéter- 
miné, comme le soutiennent ceux qui défendent les jours époques « Dies ibi, 
dit le P. Petau, pro tempore vel spatio simplicité!' sumitur, sive pro diebus, ut 
plerisque placet. » De muncli opijtcio, 1. 1 , c. v, n. 4. Opéra, édit. Bar-le-Duc, 
t. iv, p. 252. S. Augustin, d’ailleurs, a raisonné comme Origène : « Superius 
septem dies numerabantur, dit-il ; nunc unus dicitur dies, quo fecit Deus 
cœlum et terram, et omne viride agri, et omne pabulum, cujus dieinomine 
omne tenipus -significari bene intelligitur. » De Genesi contro, Manich. 1. n, 
c. ni, n° 4. Opéra, édit. Gaume, 1. 1 , col. 1077. 11 répète la même chose un peu 
plus loin : « Nomine diei universum tempus. » c. vi, n°7, col. 1080. 
(2) Origène parait porté à croire, De principiis, Prol., n° 10, t. xi, col. 120- 
121, que les astres étaient animés. Il affirme expressément que les astres 
sont des êtres animés et raisonnables, Dont. Gels. 1. v, 10-11, t. xi, col. 1196; 
De Princip., 1. 1 , c. vii, n os 3-5, ibid., col. 172-175 ; Cf. 1. ni, c. v, n<> 4, col. 329. 
5. JeanDamascène le réfute, De fide orthodoxa, 1. n c. 6, Aligne, Patr. gr. 
t. xciv, col. 885 et la note de Lequien, ibid. S. Thomas déclare que la ques- 
tion de savoir si les astres sont animés ou non ne rentre pas dans le domaine 
de la foi. Cont. Gent. 1. ii, 70. Cf. Freppel, Origène, 1868, t i, p. 380. S. Augus- 
tin avait admis comme possible que * ad societatem (angelorum) pertineant 
sol et luna et cuncta sidéra » Enchirid. 58, éd. Gaume, t. vi, col. 376. Cf. 
de Gtn. ad litt. 1. n, c. xvii, n° 37, t. ni, col. 244. 
