LA COSMOGONIE BIBLIQUE. 
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une multitude d’autres le suivront. Le paradis terrestre lui- 
même n’a jamais existé comme tel, c’est une pure image 
du ciel (1). 
Si Origène prétendait tirer seulement des leçons morales 
et édifiantes de la création ainsi envisagée, comme l’ont 
fait plus tard S. Basile et S. Ambroise, on n’aurait qu’à 
applaudir, mais il tombe dans une exagération qu’on ne 
peut approuver, en prétendant nier au premier chapitre de 
la Genèse son sens littéral et naturel. 
Après Origène, nous ne rencontrons personne qui ait 
expliqué les premiers chapitres de la Genèse d’une manière 
exclusivement allégorique (2). Les œuvres de ses disciples 
ou de ses défenseurs immédiats ne contiennent rien d’ail- 
leurs qui intéresse notre sujet spécial. S. Athanase 
(1) Orig. Selecla in Gen. n, 8 et 9; Con'ra Celsum, iv. 39, t. su. col. 100. 
Cf. Philon, De mundi opificio , p. 37 et 38. Plusieurs Pères ont reproché à 
Origène cette interprétation, S. Épiph. Hær. lxiv, 4 et 47, Patr. gr. t, xli. 
col. 1077 et 1148; S. Méthode, dans Photius, codex 234, Patr. gr. t. cm, 
col. 1112; S. Eustathe, De Engastrimytko , § xxi, Patr. gr. t. xvm, col. 656 ; 
S. Basil. Hom. m in Hexaem. 9, et Hom., x, 1, t. xix, col. 73, 188; S. Jean 
Chrys. In Genes. Hom. xm, 9, Patr. gr. t. lxiii, col. 108; Sévérien de 
Gabales, De mundi créât, orat. i, 5. Patr. gr.t. lvi, col. 435; S. Gregor. Nyss. 
In Hexaem. liber , Patr. gr. t, xliv, col. 81 ; Photius, Ad Anrphilochium, quæs- 
tio lxx, Patr. gr. t. cm, col. 440, etc. Nous rapportons plus loin le jugement 
d’Anastase le Sinaïte qui le condamne quoiqu’il n’ait cependant cherché lui- 
même dans l’Hexaméron que des sens allégoriques. Voir aussi le passage de 
l’Hexaméron de S. Hippolyte, conservé par S. Jean Damascène, Patr. gr., 
t. x, col. 584, ou édition Lagarde, § 20, p. 115. 
(2) Le cardinal Cajetan a accepté une partie des explications allégoriques 
d'Origène : (Moses) accommodavit, dit-il, sex ordinate sc habentibus perfec- 
tionibus universi sex dies, ad significandum quod res universi sunt a Deo 
dispositæ ordinatæ et consequenterse habentes inter seipsas, quemadmodum 
sex dies naturales. » Comment, in Gen. c. i, 5, Lyon, 1639, p. 6. 11 entend allé- 
goriquement la création de la femme : « Cogor ex ipso textu et contextu intel- 
ligere hanc mulieris productionem, non ut sonat littera, sed secundum mys- 
terium, non allegoriæ sed parabolæ » In Gen. n, 21, p. 22. Il explique 
métaphoriquement le récit de la tentation : « Serpentis nomine non pro- 
prie intelligere animal illud brutum sed metaphorice diabolum... Non fuit 
sermo vocalis sed sermo internæ suggestionis. Et eodem sermonis généré 
universus iste dialogus inter serpentem et mulieremintelligendus est, etc. » 
In Gen. m, 1, p. 24-25. 
