BIBLIOGRAPHIE. 
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l'identité du matérialisme et du vrai spiritualisme, par M. P. Sièrebois, 
peut légitimement prétendre à compter parmi les malheurs de la philo- 
sophie. L’auteur est si inoflensif 1 
Pendant que M. Sièrebois s'efforce de faire croire que tout est matière 
et que lame n’est qu’un gaz ténu, M. de Fouroque prétend que tout est 
l’Esprit. Pour lui l'Esprit est « la seule réalité absolue ; » la matière 
n’est qu’une manière d etre de l’Esprit ; l’Esprit est tout, plante, animal, 
homme et Dieu ; il est à la fois un et multiple ; il est â la fois sensible 
dans l’animal et insensible dans la pierre ; il végète dans la plante et 
pense dans l’homme. Il vit dans les parties, il vit dans l’ensemble; et 
par sa vie dans l’ensemble il est Dieu « notre Dieu à nous, notre seul 
Dieu, le Dieu vers qui nous pouvons élever nos regards, notre soleil. » 
Notre Dieu relève à son tour d'un Dieu supérieur, celui-ci d’un troi- 
sième, etc. C’est, on le voit, le panthéisme avec son cortège de contra- 
dictions. Le P. de Bonniot prend la peine de réfuter cela. Il nous montre 
ensuite dans 1 Ontologie de M. le docteur Durand un panthéisme spiri- 
tualiste, un panthéisme de convention. Le Dieu que rêve cet étrange 
docteur « ce n’est plus l’absurde matière... c’est l’esprit, c’est l'âme, 
c’est le moi se répétant à l’infini et comprenant tout. » Et l’univers ma- 
tériel que veut-il bien en faire? Ni plus ni moins qu’un amas d’atomes 
spirituels qui se groupent pour former la matière. Maintenant si vous 
êtes poète comme M. Durand, représentez-vous l’œuf cosmique, quelque 
peu brahmanique, d’où est sorti le grand organisme dont toutes les es- 
pèces végétales, toutes les espèces animales, tous les organismes élé- 
mentaires peuvent être considérés comme des organes distincts et divers. 
Seulement vous croirez tout cela sur parole, car M. Durand a, lui aussi, 
l’horreur des preuves. 
L’exposition loyale et la sage critique du P. de Bonniot impriment 
un stigmate mérité à toutes ces théories folles ou perverses ; il lui suffit 
de les montrer telles qu’elles sont, pour nous permettre de les juger et 
de les condamner sans appel. 
J. Tuirion, S. J. 
