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variant de trois à quinze ans. La prairie est soumise à un 
allotement annuel. Chaque famille possède en propre sa 
maison et son jardin. 
Le régime communal est peu favorable au progrès agri- 
cole. On hésite à faire les frais d’améliorations coûteuses, 
dont on ne profitera pas ou qui se partageront avec d’autres. 
Le régime familial a l’avantage de restreindre les béné- 
fices de l’association à un petit nombre de personnes, qui 
transmettront intégralement la propriété patrimoniale à 
leurs successeurs, comme elles l’ont reçue de leurs devan- 
ciers. 11 assure mieux la continuité, et permet de réaliser les 
améliorations utiles. 
Cette forme de la propriété existe, en Asie, chez les Naïrs 
et les Cingalais. Dans le Penjaub, le village est une véri- 
table communauté de famille. Chez les Hébreux, la pro- 
priété avait conservé son caractère familial, en souvenir 
de l’époque patriarcale. Tous les cinquante ans, un jubilé 
venait rétablir l’état primitif des fortunes par l’annulation 
des ventes et la libération des esclaves. On observe encore 
la communauté familiale dans l’Abyssinie chrétienne et 
chez les Arabes d’Algérie. Elle exista à Rome au moins 
jusqu’à la loi des XII Tables, c’est-à-dire, jusqu’à l’institution 
du droit de vente et du droit de tester. D’après Jules César, 
ce régime était en vigueur chez les Aquitains. On le retrouve 
encore maintenant chez leurs descendants, les Basques 
français, fidèles à leur vieille coutume, malgré le code 
civil. 
J’ai déjà mentionné, à propos de Java, un fait indiquant 
une transition entre le régime communal et celui de la pro- 
priété individuelle. On pourrait en citer d’autres. Ainsi, 
chez les Indiens de l’Amérique du Nord, les territoires de 
chasse sont en commun. Mais celui qui défriche une parcelle 
en a l’usufruit viager. Sur les bords de l’Orénoque, toute 
terre défrichée appartient à celui qui la cultive. Les terri- 
toires de chasse seuls restent en commun. 
M. Le Play s’est appliqué à montrer le vice radical 
