ENCORE LES JOURS DE LA CRÉATION. 425 
dans V intérêt qu'il y avait à donner une base historique à un 
livre historique. 
4° Cependant l'auteur inspiré n’écrivant pas l’histoire 
pour l’histoire , mais pour les leçons religieuses qui s'en 
dégagent , la traite avec beaucoup de largeur et de liberté. 
fin rendant compte du livre de M. Schæfer sur la Bible 
et la Science, nous avons eu l’occasion de faire ressortir le 
contraste entre les livres historiques de l’Écriture et les 
histoires ordinaires. On doit s’attendre à voir Moïse 
s’écarter encore beaucoup plus de l’esprit des sciences pro- 
fanes et de la géologie historique, lorsqu’il traite de la 
création du monde. 
5° La succession, en apparence si nette et si positive, des 
jours de la création dans le texte de Moïse, n exclut pas 
certains écarts entre l’ordre d' exposition et l'ordre d’exé- 
cution des œuvres de Dieu. Les jours, en effet, sont ainsi 
nommés et énumérés comme types des jours de la semaine 
ouvrière, que doit couronner le repos religieux du septième 
jour. 
Admettre cette cause comme la principale de l’emploi 
du mot jour, ce n’est pas exclure l’influence d’autres rai- 
sons qui ont pu le suggérer à Moïse et influer sur le choix 
qu’il en a fait. Si, par exemple, il avait été favorisé d’une 
série de visions, dont chacune s’obscurcissait pour faire 
place à la suivante, comme plusieurs l’ont supposé, les 
jours de l’Hexaméron pourraient renfermer une allusion à 
ces tableaux, bien que principalement destinés à figurer 
ceux de la semaine. 
Quant à l’attribution des œuvres à chaque jour, elle peut 
être suffisamment motivée par des raisons conformes aux 
habitudes du langage humain, surtout au langage poétique, 
et distinctes de l’ordre rigoureux de succession. La lumière 
est mentionnée, par exemple, quand elle commence à 
! poindre sur la terre par l’atténuation des vapeurs ; la terre 
ferme, quand elle est assez distinguée des eaux pour porter 
une végétation abondante ; les plantes quand elles forment 
