358 II ISTOIRE 
biiant le sommeil, veille dans le silence de 
la unit , en méditant à la lueur d’une lampe 
nocturne ; il atteint l’aurore et l’astre du 
jour le retrouve encore occupé des grands 
objets sur lesquels il réllécliissoit la veille; 
ces heures de la nuit se sont écoulées pour 
lui dans un torrent de bonheur, parce que 
en tout et par-tout ü n’a vu , il n’a ren- 
contré que perfection et sublime beauté (1). 
(t) La beauté, la bouté, la vertu, l’excellence, 
tous ces mots expriment la même chose ; tous rap- 
pellent les idées de la perfection. « Pensez-vous, disoit 
Socrate à Alcibiade , son disciple chéri et l’un des 
hommes les plus beaux de la Grèce , pensez-vous que 
ce qui est bon ne soit point beau en même tems ? 
N.’avez-vous pas remarqué que ces qualités se con- 
fondent ? La vertu , par exemple , dans le même sens 
que nous l’appelons le bon , est toujours reconnue pour 
être belle ; et chez nous un seul mot réunit ces deux 
choses, quand nous voulons désigner un homme ver- 
tueux. La beauté corporelle résulte aussi de 1 cet 
an’angement des parties qui constitue leur bonté j 
et dans toutes les circonstances de la vie, le même 
objet est constamment regardé comme beau et bon , 
lorsqu'il répond aux vues pour lesquelles il a été 
destiné». ( Xénophon , Memor. Socrat. lib. 5 , chap. 8 . 
— Shaftesbuiy , vol. Il, pag. 399 et 422 , et vol. III, 
pag. 181. — Hutcheson, Recherches sur l’origine des 
idées, traité 1 , § 8 ; et presque tous les moralistes.) 
