BIBLIOGRAPHIE. 
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contenterons d’indiquer d’abord un bon nombre de spécimens découpés 
des cartes de l’état-major de divers pays, et destinés à familiariser 
l’élève avec les grands plans topographiques ; et, en second lieu, les 
cartes hypsométriques de plusieurs continents avec courbes de niveau ; 
procédé par excellence pour faire saisir le relief des terres émergées. 
Dès 1867, le Frère Alexis avait adopté ce système dans ses cartes 
murales, qui ont été les premières de ce genre publiées en français, comme 
l’a fait remarquer M. d’Omalius au sénat belge en 1871. 
de la V. P. 
» 
IV. 
De l’Unité des forces de gravitation et d’inertie, par Eldore 
Pirmez, Bruxelles, Bruylant-Christophe. 1881. 
« Un jour, dit Rodolphe Ttiplfer, la philosophie et le sentiment sor- 
tirent de compagnie ; le sentiment égara sa compagne et, pour se 
venger, la philosophie tua le sentiment. » Ce n’est pas la seule mésa- 
venture, survenue en son chemin à la reine du Portique. Si toutes n’ont 
pas abouti à l’assassinat, la plupart ont abouti au divorce. 
Durant des siècles, la philosophie et les sciences ont vécu sous un 
même toit, ont partagé le même nom ; on ne connaissait pas les Sciences, 
on connaissait la Philosophie naturelle. De nos jours la rupture est com- 
plète, éclatante et, semble-t-il, définitive. Rien n’est plus ordinaire aux 
savants que de persifler la philosophie ; rien n’est mieux de mise parmi 
les philosophes que de dédaigner les sciences. 
Cet état de choses est fâcheux. L’esprit humain ne se désintéresse 
pas impunément, ni du monde des corps, ni du monde de la pensée. 
Cette culture des facultés entreprise à demi et volontairement in- 
complète, déforme l’intelligence, la mutile, l’amoindrit; ce pauvre 
esprit devient, dans son genre, une manière d’estropié, un malheureux 
frappé d’hémiplégie mentale. 
On se souvient de ce mouvement philosophique qui fut sur le point, 
un moment, d’envahir toutes les chaires d’Allemagne. Pas n’était be- 
soin d’observer ni d’étudier la nature, pour en découvrir le secret res- 
sort et les lois ; il fallait la concevoir et l’engendrer par la pensée. 
Qu’étail-elle autre chose qu’une modalité de la pensée, une forme 
de l’absolu? D’après Fichte, la science devait se borner à la réflexion 
intérieure : philosopher sur la nature, c’était créer la nature. Pour 
Schelling, penser c’était faire la science; l’expérience n’était qu’un con- 
trôle inutile de l’idée. 
