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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
est que le corps et la parure. Cet élément, immatériel 
bien que de l’ordre naturel, Adam et Éve l’avaient reçu, 
il est assez naturel de l’admettre, avec le spiraculum vilæ, 
le souffle de vie, et ne l’avaient point perdu après leur 
livrer tout d’abord aux industries pastorale et agricole. 
Il est probable que les patriarches antédiluviens furent 
les chefs, les souverains du groupe social principal en qui 
fils, le germe, le principe de la culture sociale. Cette fa- 
(1) C’est bien à tort que M. Fr. Lenormant parle ( l . c. p. 215) de la « con- 
dition du sauvage • comme d'une « conséquence de la faute originelle et de 
la condamnation. » Même en admettant la doctrine éminemment contestable 
du progrès continu , on ne saisit pas aisément le lien entre les prémisses et la 
conclusion, dans ce raisonnement : « D s que l’échelle ascendante est con- 
statée, il faut bien convenir que le point de départ, le terme inférieur en a été 
la condition du sauvage. » Comment cela ? Parce que l’on se sera élevé plus 
ou moins haut sur les flancs d’une montagne, la logique exige-t-elle que l’on 
ait pris le point de départ au plus profond du précipice qui s'étend au pied 
de cette montagne, au lieu d’être parti de la plaine ou d’une vallée élevée 
déjà à une certaine altitude ? Comment d'ailleurs la déchéance d’Adam et 
d’Eve aurait-elle impliqué nécessairement la perte des dons naturels de leur 
esprit et de l’état de culture personnel dans lequel vraisemblablement ils 
avaient été créés ? L’expulsion du paradis, la condamnation à la douleur, 
à la maladie et à la mort, la perte de l’innocence et l’infirmité de la chair, 
la révolte de l'orgueil, qui en sont la suite, voilà ce que la foi nous montre 
comme étant la conséquence de la faute originelle. Elle ne dit nulle part 
que le premier couple humain ait perdu aussi la portée et l’élévation de 
son esprit dans les choses de l’ordre naturel : si donc nos premiers parents 
ont été créés à l’état parfait, relativement du moins à leur nature, leur 
intelligence devait être étendue et développée dans une proportion suffi- 
sante pour qu'ils pu-sent vivre, en travaillant, autrement que des sauvages. 
Le travail implique même mieux que cela. L’homme avait été établi dans 
le jardin d’Éden, pour le cultiver et le garder (Gen. n, 15). Dès avant sa 
chute, il était donc destiné à travailler : après la chute, le travail lui devient 
fatigant et pénible, en même temps que nécessaire au soutien de sa vie. 
Évidemment, quand il cultivait le jardin d’Éden, il n’était pas dans la con- 
dition du sauvage ; il devait être au contraire dans un état de civilisation 
parfaite, bien qu’allant nu ; car il n’avait point à préserver son corps contre 
des intempéries qui ne pouvaient l’atteindre, ni à sauvegarder sa pudeur 
qui, n’ayant pas alors de raison d’être, n’existait pas. Soumis ensuite à 
toutes les misères de cette vie, il n’en devait pas moins conserver cette 
civilisation de l’esprit qu'il avait reçue avec l’existence. 
se conservait, comme 
héritèrent Noé et ses 
