l’humanité primitive et ses origines. 425 
le résultat d’un oubli ou d’une distraction. L’auteur d’un 
tableau aussi exact et aussi précis, n’eût-il même pas été 
secouru par l’assistance divine, n’aurait pu commettre 
par erreur une pareille omission. 
Moïse ne fait aucune allusion, non plus, à la race 
nègre. Il n’en parle ni là ni ailleurs : on dirait qu’il ignore 
jusqu’à son existence. Cependant il n’en pouvait être ainsi. 
Les Hébreux devaient nécessairement connaître les nègres, 
puisque les Égyptiens les employaient en grand nombre 
comme ouvriers et comme esclaves. Moïse, d’ailleurs, 
homme d’une haute culture intellectuelle, Moïse élevé par 
les prêtres égyptiens et initié à toutes leurs connaissances, 
ne pouvait ignorer leur ethnographie qui, sous des noms 
différents, comprenait les trois mêmes grandes divisions 
que celle de Beni-Yisrael, avec la race noire en plus. Des 
représentations de sujets nègres étaient sculptées ou 
peintes sur tous les monuments ; et les tribus mélaniennes 
du haut Nil, mêlées aux populations kouschites sur les- 
quelles le Sauvé-des-eaux était si bien renseigné, recon- 
naissaient la suzeraineté des pharaons. 
Le silence gardé sur les peuples de la race noire n’est 
donc pas moins voulu que celui qui laisse de côté les peu- 
ples de race touranienne proprement dite et ceux qui 
occupaient l’Arabie et la Syrie avant les immigrations des 
Noachides. 
Quel peut être le motif d’omissions à ce point systéma- 
tiques? 
Une autre question se pose, au reste, d’elle-même à 
l’esprit. D’où venaient ces diverses races dont, sciemment 
et volontairement pour les unes, par ignorance peut-être 
pour les autres, Moïse a si bien évité de parler : rouge, 
jaune, noire, et intermédiaires ou apparentées ? 
A cette dernière question, il peut tout d’abord se pré- 
senter une réponse. On peut dire qu’après la sortie de 
l’arche, Noé eut de nouveaux enfants, qui s’éloignèrent 
promptement du berceau de l’humanité renouvelée et 
