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assez remarquables pourtant pour avoir mérité l’attention 
de Humboldt, n’ont cessé de se maintenir en Irlande, rap- 
portant qu’à des époques fort reculées les pêcheurs de ce 
pays avaient franchi l’Atlantique. N’est-il pas bien per- 
mis de supposer que Virgile, instruit par ses études de 
l’opinion des anciens sur les Antipodes, et au courant d'al- 
leurs des récits qui circulaient dans sa patrie, aura soumis 
au pape Zacharie ces arguments qui mettaient à néant 
l’objection de saint Augustin, et converti le pontife qui 
aura donné l’ordre de ne plus l’inquiéter à ce sujet? Cette 
hypothèse est si naturelle qu’elle s’est présentée, il y a 
longtemps, à un historien qui, probablement, ne connais- 
sait pas les légendes dont j’ai parlé plus haut : « Virgile, 
dit Marc Hansizius, instruit en philosophie, voulait dire 
seulement qu’outre les parties connues du globe, il en 
existait d’autres inconnues, ce qu'il avait peut-être entendu 
dire par des navigateurs bretons ou conclu par simple rai- 
sonnement (1). » 
Il me reste, pour traiter complètement le sujet que j’ai 
abordé, à dire un mot d’une question qui a été quelquefois 
soulevée au sujet de Virgile. 
Antoine Pagi, dans ses notes critiques sur Baronius, 
a prétendu que saint Virgile de Salzbourg, et le prêtre 
Virgile réprimandé par Zacharie pour avoir enseigné qu’il 
existe d’autres hommes sous la terre, étaient deux person- 
nages distincts, en quoi il a ôté suivi par le P. Lecointe 
et par quelques autres (2). Les arguments qu’il apporte en 
faveur de son hypothèse sont insuffisants : le principal, 
consistant en ce que l’adversaire de Boniface a dû visiter 
à Rome le pape Zacharie, tandis que la vie de saint Vir- 
gile ne fait aucune mention de ce voyage, ne signifie rien. 
(1) Germanise, sacræ, lib. Il, p. 77. 
i.2) Pagi : Critica hist. chronolog. ad univers, annal, eccl. Baronii, 
Antwerpiæ, MDCCXXVII, t. IV, pag. 269 et 273. — Natalis Alexander, 
Historia eccles., Paris MDCCXIX, t. V, p. 652. 
