LA BIBLE ET LA SCIENCE. 
515 
menaces presque seules ont pu avoir leur effet; la conclu- 
sion de. ces livres ouvre cependant une perspective d’espé- 
rance, en montrant le représentant de la dynastie de David 
et le dépositaire des promesses élevé dans l’exil même à 
de grands honneurs. » 
Comme exemple du même esprit d’analyse appliqué par 
le D r Schæfer aux monographies historiques de l’Ancien 
Testament, empruntons encore les lignes suivants au juge- 
ment qu’il porte sur la plus courte d’entre elles : 
« L’histoire rapportée parce livre de Ruth est une ravis- 
sante idylle ; mais ce n’est pas à cause du charme édifiant 
qui s’y attache qu’elle a trouvé place dans l’Écriture sainte; 
les motifs déterminants sont, là encore, d’un ordre plus 
élevé. 11 y a d’abord le dessein de donner une généalogie de 
David ; mais un autre point bien plus important, c’est 
l’exemple d’une Moabite païenne admise parmi les ancêtres 
de David et de Jésus-Christ, ce qui renferme une prophétie 
de la future admission des Gentils dans l’Église. » 
Après avoir ainsi passé en revue les livres historiques de 
l’Ancien Testament, et cherché à définir l’esprit intime 
de chacun, M. Schæfer, pour fortifier les conclusions de ce 
premier examen, en commence un autre ; il entreprend de 
•comparer les livres saints avec les différents genres d’his- 
toire profane considérés comme les phases successives du 
développement de cette science. — Il énumère à ce titre : 
l’histoire purement narrative, l’histoire politique, l’histoire 
des civilisations et des religions, l'histoire philosophique. 
Glanons encore quelques épis dans chacun de ces sillons. 
« Les premiers germes de l’histoire, à l’âge de la jeunesse 
des peuples, sont des légendes et des récits d’aventures et 
de hauts faits. Dans un âge plus mûr, l’attrait de la cu- 
riosité se perfectionne et se transforme en un plus noble 
intérêt ayant pour objet le passé, les ancêtres et leurs ex- 
ploits. Mais c’est toujours dans la variété des détails que 
réside l’attrait d’une telle histoire ; elle n’est qu’un tissu 
d’événements ; elle n’agit sur l’imagination ou sur l’esprit 
